分別分為以下幾種類型：文人畫(huà)：系中國(guó)繪畫(huà)史上的一個(gè)專稱，也稱“士大夫甲意畫(huà)”。用書(shū)卷氣作為一個(gè)評(píng)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)，意指詩(shī)意畫(huà)或稱詩(shī)卷氣。其作品大都取材于山水、古木、竹石、花鳥(niǎo)等。表現(xiàn)手法以水墨或談設(shè)色寫(xiě)意寫(xiě)為多。其代表人物有唐代王維、元倪云林、明董其昌，清八大山人、石濤、吳昌碩等。他們的畫(huà)大多追求，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。畫(huà)好畫(huà)后又大多在畫(huà)中題詩(shī)，或以詩(shī)作畫(huà)，故以表達(dá)畫(huà)意，亦以畫(huà)表達(dá)詩(shī)意。被人稱為詩(shī)情畫(huà)意。宗教畫(huà)：取材于宗教之教義，故事和傳說(shuō)且服務(wù)于宗教宣傳的繪畫(huà)。如道教中表現(xiàn)神仙的畫(huà)像，佛教中表現(xiàn)佛本生故事的繪畫(huà)，中國(guó)道教題材的繪畫(huà)早在魏晉時(shí)代就有專門關(guān)于神仙和傳說(shuō)中故事場(chǎng)面及神仙形象的繪畫(huà)。佛教繪畫(huà)興盛于中古時(shí)代的印度，后流傳入中國(guó)（隨佛教流傳）后，逐漸被中國(guó)古代畫(huà)家用中國(guó)繪畫(huà)的形式描繪而形成了中國(guó)特色佛教繪畫(huà)。院體畫(huà)：我國(guó)唐代已設(shè)徐詔、供奉等。五代時(shí)，西蜀、南唐設(shè)置畫(huà)院。宋代設(shè)翰林圖畫(huà)院，選優(yōu)秀畫(huà)家，為皇室宮廷服務(wù)。歷代畫(huà)院里所畫(huà)的山水、花鳥(niǎo)、人物等，大都是要求用筆沒(méi)色，整細(xì)致、富麗堂皇，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩燦爛，有的有較強(qiáng)的裝飾性，稱之為院體畫(huà)。民間畫(huà)：在中國(guó)畫(huà)中指除專業(yè)畫(huà)家、文人畫(huà)家等之外的專以繪畫(huà)為生存手段而迎合一般市井習(xí)俗而從事繪畫(huà)的街頭藝人所作的種種畫(huà)作。其作品傾向艷麗甜俗細(xì)膩，不同于專業(yè)畫(huà)家、文人畫(huà)家，所作的畫(huà)作較為講究詩(shī)意，畫(huà)境等文化內(nèi)涵。而為一般文化層次的平民喜愛(ài)。民間畫(huà)又稱匠人畫(huà)，比起院體畫(huà)缺乏嚴(yán)格的技巧訓(xùn)練；比起文人畫(huà)，缺乏文學(xué)和理論修養(yǎng)。但是，它有些又趨于樸實(shí)、熱烈某些優(yōu)點(diǎn)也是文人畫(huà)與院體畫(huà)所不及的，也有時(shí)為文人畫(huà)和院體畫(huà)所吸收。工筆畫(huà)：中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)畫(huà)法之一。畫(huà)法比較工整嚴(yán)謹(jǐn)，以描繪被畫(huà)對(duì)象的準(zhǔn)確形象為準(zhǔn)則。相對(duì)于“寫(xiě)意畫(huà)”。（以描繪被畫(huà)對(duì)象的大意為原則）而言。總的來(lái)講，工筆畫(huà)用筆工整細(xì)致，敷色層層渲染，細(xì)節(jié)剛徹入微要用極細(xì)膩的筆觸描繪物象，故稱“工筆”。

不知道是不是把天王看成道教神像了，O(∩_∩)O~除非是僧道一起做的法會(huì)，一般正統(tǒng)的水陸法會(huì)上，都是佛教的佛菩薩及護(hù)法的形象。其中護(hù)法天王等，有些是以中國(guó)人的形象出現(xiàn)的，O(∩_∩)O~祝吉祥如意

我們是 唐卡 ，您這不是唐卡，是畫(huà)。鑒別 首先唐卡是布料，有牛膠涂層，礦料繪畫(huà)，摸上去有質(zhì)感。不懂再問(wèn)。

石家莊毗盧寺水陸畫(huà)內(nèi)容豐富，技藝精湛，具有較高的史學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，對(duì)研究古代宗教發(fā)展、社會(huì)生活以及繪畫(huà)藝術(shù)都有重要的意義。本文對(duì)其文化背景與藝術(shù)特征進(jìn)行分析研究。水陸畫(huà)是中國(guó)古代宗教繪畫(huà)的一種，供佛教和道教舉行水陸法會(huì)時(shí)懸掛使用。因制作工藝和材料不同，水陸畫(huà)主要分為壁畫(huà)和卷軸畫(huà)兩種形式。水陸畫(huà)的繪畫(huà)技法傳承于敦煌壁畫(huà)，主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)工筆重彩人物畫(huà)法，人物的造型、勾線、設(shè)色都具有很高的藝術(shù)技巧，是我國(guó)工筆重彩人物畫(huà)的珍貴遺產(chǎn)。水陸畫(huà)內(nèi)容一般繪有儒、釋、道三教人物故事，內(nèi)容包括了天堂、人間、地府三界。儒、釋、道三教的所有神、佛、仙，如佛教中的諸佛菩薩、明王尊者、護(hù)法韋陀等，道教的日月星辰、三官大帝、風(fēng)雨雷電等，另外還繪有儒家的帝王太子、后宮妃嬪、將帥士兵、賢婦烈女等反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的畫(huà)像，因此水陸畫(huà)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。水陸畫(huà)既是宗教繪畫(huà)，又是民俗文物，一幅完整的水陸畫(huà)，就是一幅天、地、人三界組成的社會(huì)全像圖。水陸畫(huà)上所保存的圖像和文字，對(duì)佛教史研究、儒釋道三教融合研究、信仰民俗研究、中國(guó)古代服飾研究、中國(guó)美術(shù)史研究等都有重要的價(jià)值，特別為齋戒、祈愿、抄經(jīng)等文獻(xiàn)的識(shí)讀和解釋提供了直接參考，成為藝術(shù)界、文物界、宗教界研究美術(shù)、歷史、宗教的診貴資料。石家莊毗盧寺是中國(guó)佛教臨濟(jì)宗的一座古老廟宇，位于河北省石家莊市西北郊杜北鄉(xiāng)上京村。始建于公元8世紀(jì)唐天寶年間，距今已有一千二百多年歷史。歷代有多次損壞和修葺。毗盧寺水陸畫(huà)是我國(guó)以壁畫(huà)形式繪制的水陸畫(huà)重要作品，它與甘肅敦煌、北京法海寺、山西永樂(lè)宮壁畫(huà)同為我國(guó)最富盛名的宗教壁畫(huà)，但其他三家描繪的只是某一教派的內(nèi)容，惟有毗盧寺壁畫(huà)集儒、釋、道三教于一堂，集三教人物于同一畫(huà)面，氣勢(shì)壯觀、富麗堂皇。毗盧寺前后兩殿繪有水陸畫(huà)共計(jì)二百多平方米，內(nèi)容豐富，人物眾多，比著名的永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)《朝元圖》的人物還多近一倍，其構(gòu)圖、線描、著色、人物刻劃等方面都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)研究元明時(shí)期的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及古代美術(shù)具有重要價(jià)值，現(xiàn)代文藝評(píng)論家王朝聞在他的《新藝術(shù)創(chuàng)作論》中曾盛贊毗盧寺壁畫(huà)是中國(guó)古代壁畫(huà)遺存中不可多得的珍品。毗盧寺的前殿釋迦殿內(nèi)四壁繪制水陸畫(huà)共約八十三平方米，內(nèi)容有中國(guó)民間傳說(shuō)《貍貓換太子》，以及漢化的佛傳故事、道教的天神地祗。殿內(nèi)東、西山墻繪有“八仙過(guò)海”的畫(huà)像，人物造型生動(dòng)。可以看出其人物、風(fēng)俗、內(nèi)容都與常見(jiàn)的印度佛傳故事有很大的不同。它以連環(huán)畫(huà)的形式繪于墻上，富于情節(jié)性和趣味性。同時(shí)這些佛傳故事和中國(guó)民間傳說(shuō)繪在一起，也充分體現(xiàn)了外來(lái)文化與中國(guó)本土民間文化的交流與融合。毗盧寺前殿繪制水平不如后殿，保存也不夠完整。后殿毗盧殿是寺內(nèi)正殿，中央佛臺(tái)上供奉的是佛教的本尊主佛毗盧遮那(印度語(yǔ)，意為光明普照，故該寺稱為毗盧寺)。毗盧佛像兩側(cè)有石刻香花菩薩。扇面墻正面繪有二護(hù)法金剛，背面繪有六幅觀音像。毗盧殿四壁水陸畫(huà)共122平方米，計(jì)508個(gè)人物。下層神像高約一米，中上層神像依次減少，多為大半身，每幅畫(huà)均有題字。毗盧寺水陸畫(huà)雖為明代民間畫(huà)工繪制，但其技法皆取自唐宋、與敦煌壁畫(huà)的風(fēng)格同出一脈。歷史上曾有許多著名畫(huà)家參與壁畫(huà)的繪制，如顧愷之、閻立本、吳道子等。宋、元之時(shí)，中國(guó)從事和繼承中國(guó)工筆人物的主要是那些為寺院繪制壁畫(huà)和水陸畫(huà)的民間畫(huà)師，他們多是虔誠(chéng)的宗教信徒，在技法上一絲不茍，同時(shí)又融入了自己對(duì)描繪對(duì)象的情感。他們參照顧凱之、閻立本、吳道子等前輩大師們的以線為骨的中國(guó)人物畫(huà)傳統(tǒng)筆法，結(jié)合了豐富的想象力，創(chuàng)作出這些精美的水陸畫(huà)。毗盧寺水陸畫(huà)主要有三大特點(diǎn)：一是儒、釋、道三教合一：畫(huà)面上人物千姿百態(tài)，渾然一體，形成了一個(gè)總的節(jié)奏和韻律。但它們又三、五成組，獨(dú)立成幅，構(gòu)成有主有從，變化多樣，自成格局，每個(gè)人物都有一篇寓意和傳說(shuō)故事，形成了三教合一的壁畫(huà)藝術(shù)。水陸畫(huà)至明清之際基本定型，一堂均在120幅以上，毗盧殿水陸畫(huà)正符合基本定型數(shù)目。毗盧殿北壁高2．8米，寬3．95米，內(nèi)容以佛教題材為主，繪有梵天、帝釋為中心的諸天神；畫(huà)有十大明王及帝釋、梵天、天龍八部、四大天王、玉皇大帝等道教和釋教人物120多身。西壁繪有北極紫微大帝、四瀆五湖和雷電、山水和花木神五湖龍神等眾、崇寧護(hù)國(guó)真君等，共140多身。東西兩壁均高2．8米，寬7．6米，壁畫(huà)以道教內(nèi)容為主。東壁繪有南極長(zhǎng)生大帝、扶桑大帝、玄天大帝、地藏王菩薩、東岳、中岳、南岳、四海龍王和五方諸神、地藏十王及鬼子母等共130多身。東南、西南壁是佛教人物，而東北、西北壁則是儒家人物，每組人物都有一個(gè)傳說(shuō)故事。南壁高寬與東西壁相同，描繪內(nèi)容以世俗人物為主，東側(cè)畫(huà)引路王菩薩、為國(guó)捐軀忠臣烈士、九流百家一切街市等，共80多身。西側(cè)畫(huà)鬼王、城隍土地和古帝王后妃、往古賢婦烈女等，共60多身。殿內(nèi)壁畫(huà)佛、釋、道三教合流，這在別處是不多見(jiàn)的，充分體現(xiàn)了中華民族幾千年博大精深的歷史文化底蘊(yùn)和寬廣的包容胸懷。這些畫(huà)雖屬宗教題材，但仍然能看到現(xiàn)實(shí)生活的影子，有許多地方還直接描繪了勞動(dòng)人民的形象。二是造型優(yōu)美，線描豐富：毗盧寺水陸畫(huà)的畫(huà)風(fēng)，承襲了我國(guó)古代工筆人物畫(huà)的傳統(tǒng)畫(huà)法，線條瀟灑自如，色彩艷麗，人物形象生動(dòng)逼真，主次分明。不同于永樂(lè)宮《朝元圖》整齊排列的形式，毗盧寺水陸畫(huà)將全壁分成100多個(gè)小規(guī)模組合，運(yùn)用對(duì)稱手法，將內(nèi)容龐雜的一百多組壁畫(huà)，五百多身的帝君神仙各式人物安排得井然有序，錯(cuò)落有秩，雜而不亂。各組之間由紫、石綠、淺赭三色螺旋形的祥云分隔開(kāi)，圖案化的云朵既調(diào)整了畫(huà)面，又有助于烘托主題。這樣的總體布局，使人感到內(nèi)容豐富，形象突出，情節(jié)生動(dòng)。每組都可以是一幅多帶帶成立的精彩人物畫(huà)，但上下左右互相聯(lián)系，謹(jǐn)嚴(yán)奇巧。線的應(yīng)用是中國(guó)繪畫(huà)的一大特點(diǎn)，水陸畫(huà)屬于傳統(tǒng)工筆重彩人物畫(huà)，勾線極為關(guān)鍵。毗盧寺水陸畫(huà)中的線描有很深的功力，成功地刻畫(huà)了不同人物在不同場(chǎng)景中的各種動(dòng)作、表情和心理狀態(tài)，形象真實(shí)生動(dòng)，在繼承唐宋線描優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了新發(fā)展。畫(huà)工從描繪對(duì)象的實(shí)際需要出發(fā)，巧妙地運(yùn)用線條的節(jié)奏、虛實(shí)、剛?cè)岬扰帕薪M織的變化，把人物描繪得異常生動(dòng)。給人以有靈魂、有生命之感，物像的內(nèi)容和質(zhì)感也表現(xiàn)得很好。人物衣紋描繪飄逸靈動(dòng)，線條流暢且勁健有力，氣韻生動(dòng)，飄逸自然，表現(xiàn)手法極為成熟，達(dá)到形神兼?zhèn)洌糁龅乃囆g(shù)境界。三是畫(huà)面色彩豐富和諧：水陸畫(huà)使用的顏色極為考究，多以礦物顏料及金屬顏料為主，有石青、石綠、云母、赭石、金、銀箔料，凡選材皆為化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定之物，這些顏料穩(wěn)定性好，保存時(shí)間長(zhǎng)，即使歷經(jīng)千年也不會(huì)褪色，能夠長(zhǎng)期保持住畫(huà)面色彩的鮮明艷麗，因此毗盧寺水陸畫(huà)雖已經(jīng)歷了幾百年，但色彩至今還很鮮艷。水陸畫(huà)采用傳統(tǒng)的重彩勾填法，以石綠、朱紅為基調(diào)，從強(qiáng)烈的對(duì)比中取得調(diào)和。色彩豐富妍麗，線條瀟灑流利，人物形象生動(dòng)。水陸畫(huà)還大量使用了瀝粉貼金技法，使人物形象有強(qiáng)烈的立體感，整個(gè)壁畫(huà)看起來(lái)艷而不俗，富麗堂皇。畫(huà)面各組人物之間由三色螺旋形的祥云分隔開(kāi)，圖案化的云朵既調(diào)整了畫(huà)面，又有助于烘托主題。毗盧寺水陸畫(huà)的這些繪畫(huà)特征不僅反映了明代高超的繪畫(huà)藝術(shù)水平，具有較高的歷史文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)，從一個(gè)側(cè)面反映了明代民間繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)所謂的“士大夫所不欲揮毫而世人喜之者，皆工匠為之畫(huà)”，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)生活中默默無(wú)聞地創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造文化藝術(shù)的見(jiàn)證。毗盧寺水陸畫(huà)為中國(guó)美術(shù)史研究提供了重要的資料。佛教傳人中國(guó)后給中國(guó)美術(shù)帶來(lái)新的題材和風(fēng)格，特別是促進(jìn)了中國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展。中國(guó)歷代人物畫(huà)內(nèi)容多以道釋為主，故事畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)為輔，但在唐代之后出現(xiàn)了以寫(xiě)意畫(huà)為主的文人畫(huà)。繼承中國(guó)工筆人物畫(huà)的多是那些繪制宗教畫(huà)的民間畫(huà)師，而民間畫(huà)師的粉本是世代相傳的。我們可以從水陸畫(huà)中研究中國(guó)古代工筆重彩人物畫(huà)的技法，了解到古代繪畫(huà)大師所創(chuàng)作的人物畫(huà)的大致原形。毗盧寺水陸畫(huà)中不僅可以見(jiàn)到人物畫(huà)、山水畫(huà)的技法，而且可以看到許多民俗方面的內(nèi)容。壁畫(huà)繪制者在服務(wù)于宗教這一大前提下，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗繪入畫(huà)中，為現(xiàn)代人的研究提供了生動(dòng)的歷史資料。毗盧寺水陸畫(huà)中的500多位佛、神、仙都是中國(guó)老百姓所敬奉的，從中可以研究出中國(guó)人的信仰民俗和信仰心理。古代的畫(huà)師除了佛、神、仙的畫(huà)像繼承前代畫(huà)師的樣稿外，一般帝王、臣民的俗世服飾都是按照當(dāng)時(shí)社會(huì)的服飾制度描繪的，它為中國(guó)古代服飾研究提供了具體形象的資料。由此可見(jiàn)，水陸畫(huà)是為宗教內(nèi)容服務(wù)的藝術(shù)，其本身具備宗教和藝術(shù)雙重職能。毗盧寺水陸畫(huà)是我國(guó)宗教壁畫(huà)藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化的一座寶庫(kù)，是民族繪畫(huà)藝術(shù)的精華。毗盧寺水陸畫(huà)三教合一的內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗教發(fā)展的狀況，而其藝術(shù)特征則反映出明代宗教畫(huà)是相對(duì)于當(dāng)時(shí)文人畫(huà)而言非常重要的一個(gè)領(lǐng)域，與此前的宗教畫(huà)相比較，它的題材更為廣泛，造型與色彩表現(xiàn)更為成熟。

當(dāng)今的收藏界，可謂是熱火朝天。中國(guó)書(shū)畫(huà)，穩(wěn)中有升；油畫(huà)，更是出現(xiàn)了“井噴”現(xiàn)象。可是有一種畫(huà)——水陸畫(huà)，卻是依舊冷冷清清，價(jià)位低低。　　收藏?zé)岬慕裉欤懏?huà)仍舊入不了收藏家們的眼，那是有淵源的。水陸畫(huà)，是佛教做“水陸法會(huì)”時(shí)使用的繪畫(huà)作品，一直不為世人所重視，面對(duì)書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的起伏跌宕，水陸畫(huà)仍舊是一派低迷景象。　　可是，有一位小偷卻看到了水陸畫(huà)的投資潛力，于是他盜走一座寺廟里的70余幅水陸畫(huà)，最后獲刑。但是，不可否認(rèn)的是，這位小偷具有敏銳的市場(chǎng)嗅覺(jué)，水陸畫(huà)在不久的將來(lái)肯定會(huì)在古玩市場(chǎng)上走俏。　　可移動(dòng)的敦煌壁畫(huà)　　水陸畫(huà)，被稱為可移動(dòng)的敦煌壁畫(huà)，藝術(shù)價(jià)值可見(jiàn)一斑。可是，市場(chǎng)卻不買水陸畫(huà)的賬，價(jià)位就是一個(gè)例證。比如，民國(guó)時(shí)期的水陸畫(huà)，一幅的市場(chǎng)價(jià)通常在幾百元上下。　　當(dāng)然，也有一些人慧眼識(shí)珠，趁低價(jià)納入水陸畫(huà)，比如天津的顧凱軍，多年來(lái)，他一直默默地收藏水陸畫(huà)。顧凱軍對(duì)水陸畫(huà)的傾心，從他的只言片語(yǔ)中就可以看出，“在市面上碰到水陸畫(huà)，只要叫價(jià)不是很離譜的話，我都會(huì)買下來(lái)。”　　即便如此，顧凱軍也只收藏了百幅水陸畫(huà)。究其原因，那是因?yàn)樗懏?huà)的存世量相當(dāng)小。據(jù)顧凱軍預(yù)測(cè)，在市面上流通的水陸畫(huà)精品，不會(huì)超過(guò)5000幅，其中有一部分是道教的水陸畫(huà)，存世量小必然會(huì)影響到水陸畫(huà)的市場(chǎng)影響力。于是乎，直至今時(shí)今日，水陸畫(huà)仍舊還處于“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的地步也就不足為奇了。　　學(xué)畫(huà)畫(huà)出身的顧凱軍剖析說(shuō)，雖說(shuō)水陸畫(huà)的存世量小，可是卻出現(xiàn)了不少精品。許多水陸畫(huà)都是出自名家之手，比如吳道子、顧愷之等著名畫(huà)家都曾經(jīng)畫(huà)過(guò)水陸畫(huà)。不過(guò)遺憾的是，由于水陸畫(huà)大多沒(méi)有落款，所以很難辨別一幅水陸畫(huà)到底出自誰(shuí)人之手。　　什么樣的水陸畫(huà)是精品，顧凱軍是這樣定義的，那些造型夸張且畫(huà)風(fēng)奔放的水陸畫(huà)，很有可能是精品，如果一些水陸畫(huà)畫(huà)得太細(xì)了，反倒沒(méi)了靈氣，也就成不了精品。　　身價(jià)不“水”　　在收藏?zé)岬慕裉欤恍┦詹仄肥怯小八帧钡摹５牵懏?huà)卻不“水”，它的價(jià)位就是一個(gè)最直接的證明。　　當(dāng)今古玩市場(chǎng)上，一幅明清時(shí)期的書(shū)畫(huà)，賣個(gè)十幾萬(wàn)元已經(jīng)很普遍了。哪怕是與前幾年無(wú)人問(wèn)津的唐卡相比，水陸畫(huà)的價(jià)位都顯得寒磣多了。市面上能夠見(jiàn)到的水陸畫(huà)大多是明清時(shí)期的，但是它們的價(jià)位普遍走低。比如，一幅水陸畫(huà)精品也就五六千元，一般的水陸畫(huà)也就一兩千元，品相稍差一點(diǎn)的，只需花上幾百元就能買到手。　　對(duì)于水陸畫(huà)的價(jià)位，顧凱軍很有發(fā)言權(quán)，因?yàn)樗詹氐乃懏?huà)都是從古玩市場(chǎng)上淘來(lái)的，一幅水陸畫(huà)，少則幾百元，多則數(shù)千元，就能買到手了。舉例來(lái)說(shuō)，他收藏了一幅清代的水陸畫(huà)，當(dāng)時(shí)花了6000元，現(xiàn)在哪怕是有人出價(jià)6萬(wàn)元他都不會(huì)出手，只因?yàn)槟菢拥木诽倭恕．?dāng)然，一些明代的水陸畫(huà)精品，有時(shí)也能賣到幾萬(wàn)元。　　雖說(shuō)現(xiàn)在水陸畫(huà)的價(jià)位比較低，但是，一旦水陸畫(huà)被市場(chǎng)所接受，那么它的投資潛力是不可估量的。其實(shí)，水陸畫(huà)的升值苗頭已經(jīng)顯現(xiàn)。比如，香港佳士得拍賣公司曾拍賣了兩幅清代的水陸畫(huà)，成交價(jià)高達(dá)100多萬(wàn)元。　　除了價(jià)位低的優(yōu)勢(shì)外，水陸畫(huà)還有一大利好，在贗品泛濫的時(shí)代，水陸畫(huà)卻很少有贗品。

總結(jié)

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