原標(biāo)題：《琴門徘徊錄》：古琴深處見(jiàn)風(fēng)骨，愛(ài)琴怎能不愛(ài)書？

北京晚報(bào) | 作者 錢冠宇

《琴門徘徊錄》嚴(yán)曉星 上海人民出版社

嚴(yán)曉星先生過(guò)去有一本隨筆集《條暢小集》（上海辭書出版社，2011），書名典出劉歆《遂初賦》中的“玩琴書以條暢”，對(duì)應(yīng)的是集子里“說(shuō)琴”“讀書”兩大類文章。新作《琴門徘徊錄》跋語(yǔ)中，嚴(yán)曉星坦言該書是整合舊著（包括《條暢小集》）而成，“之所以動(dòng)了‘拆分’的念頭，是發(fā)現(xiàn)‘書愛(ài)家’與古琴愛(ài)好者難有交集，彼此缺乏興致”，因此這本《琴門徘徊錄》收錄的文章全部圍繞古琴展開(kāi)或鉤沉考訂或辨證發(fā)覆或闡述新知，篇篇有得，無(wú)愧作者多年來(lái)浸淫琴學(xué)之成果。

書的主題集中利于鎖定目標(biāo)讀者，不過(guò)嚴(yán)曉星說(shuō)“‘書愛(ài)家’與古琴愛(ài)好者難有交集”，姑且可算現(xiàn)代人的“毛病”，要知道中國(guó)傳統(tǒng)士人一定是彈琴和讀書并重，這其實(shí)也是古琴區(qū)別于其他樂(lè)器的特殊之處。評(píng)判傳統(tǒng)琴人成就的標(biāo)準(zhǔn)，除了音樂(lè)層面的演奏水平高低之外，還取決于演奏者自身的文化涵養(yǎng)和道德風(fēng)骨，后者自然要靠讀書來(lái)提升。當(dāng)今社會(huì)，“古琴熱”早已成為一種流行風(fēng)尚，“彈古琴”甚至與“唱昆曲”“練瑜伽”等一起淪為城市白領(lǐng)的幾大俗務(wù)，令人啼笑皆非。越來(lái)越多人關(guān)注和喜愛(ài)古琴雖然不是壞事，但這一傳承千年的文化傳統(tǒng)如何在眾聲喧嘩中避免變質(zhì)，通過(guò)鉤沉歷史上的琴人琴事、琴器琴曲，或許能夠有所啟悟。

譬如《酒狂》這首名曲，短小精悍，意境悠遠(yuǎn)，但普通習(xí)琴者很容易望文生義，以為這首曲子表現(xiàn)的是古人酗酒之后的躁狂之態(tài)，表面聽(tīng)上去似乎也不錯(cuò)，實(shí)際未得其中三昧。嚴(yán)曉星在《“豈真嗜于酒耶？”》這篇中引用《神奇秘譜》里對(duì)《酒狂》的解題：“是曲也，阮籍所作也。籍嘆道之不行，與時(shí)不合，故忘世慮于形骸之外，托興于酗酒，以樂(lè)終身之志。其趣也若是，豈真嗜于酒耶，有道存焉?！北砻餍锞撇贿^(guò)是有志之士喟嘆生不逢時(shí)的精神寄寓，并非嗜好酒精本身，這才是“酒狂”一詞的真正意涵，也是明代命途多舛的鄭藩王子、音律學(xué)家朱載堉自署“山陽(yáng)酒狂仙客”的原因。

讀至此，我不禁想起剛剛?cè)ナ赖闹麑?dǎo)演郭寶昌曾撰文回憶古琴大師管平湖二三事，其中就包括管先生重度嗜酒的情節(jié)。倘若不明此意味，演奏者恐怕很難在混沌、踉蹌的曲調(diào)中傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)士人現(xiàn)實(shí)批判的狷介性情以及對(duì)“道”的終極追求。

其實(shí)中國(guó)歷史上流傳下來(lái)的古琴曲在精神深處多可共通，要么激憤世道污濁，要么寄托興亡之感，最終都是為了表現(xiàn)彈琴者（“士”）的高潔品性和卓絕風(fēng)骨。古琴在中國(guó)傳統(tǒng)士人的演繹下早已超越了單純的音樂(lè)維度，從而演化成為曲以載道的禮樂(lè)文明和士人精神。

中國(guó)國(guó)家博物館藏“溪山晚磬”琴，此琴因刻署“文山”（文天祥號(hào)）字樣而被認(rèn)為是南宋名臣文天祥的遺琴。但據(jù)嚴(yán)曉星考證，“文天祥遺琴”并不見(jiàn)于乾隆之前的文獻(xiàn)記載，再結(jié)合其他幾種流傳于世的所謂文天祥遺琴及拓本，可以判定它們都不可能是文天祥遺物?！拔奶煜檫z琴”之所以從乾隆后期開(kāi)始成為備受矚目的名器，實(shí)際與文天祥誓死抗元的民族英雄形象與歷史記憶密不可分，有清一代與元代同為外來(lái)少數(shù)民族入主中原，固在漢族士人看來(lái)，“文天祥遺琴”更承載著見(jiàn)危授命、舍身殉國(guó)的忠烈精神，如此幽微的文人心史恰如嚴(yán)曉星所言：“古琴的‘非物質(zhì)性’，不獨(dú)在冰弦妙指之間，也體現(xiàn)在鑒賞者賦予的懷抱之中。”

由此可見(jiàn)，掌握古琴這門樂(lè)器的精髓其實(shí)并不在于能彈多少曲目，更在于對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化和士人精神的理解與體悟程度。換句話說(shuō)，琴技琴學(xué)與文史綜合修養(yǎng)不可偏廢，二者結(jié)合更會(huì)有令人驚喜的發(fā)現(xiàn)。

元朝公主祥哥剌吉（Sengge Ragi）在歷史上以收藏聞名，她傾慕漢族文化，收藏過(guò)大量文人書畫作品，王振鵬的《伯牙鼓琴圖》就是其中之一。另?yè)?jù)《蘇州府志》記載，祥哥剌吉曾召琴人宋尹文為之演奏古琴曲《胡笳十八拍》，且大受感動(dòng)。這兩件事在畫史和琴史上本來(lái)都不算新鮮，但嚴(yán)曉星將之聯(lián)動(dòng)起來(lái)，一下便激活了其中蘊(yùn)藏的歷史信息：“倘若宋尹文是畫中的伯牙，公主是不是子期呢？當(dāng)然不能憑借這片言只語(yǔ)斷定公主的‘知音’與否，但以她對(duì)漢文化的熱忱，有動(dòng)于衷是完全可能的。何況，《胡笳十八拍》又是那樣一首表現(xiàn)依違于胡漢之間的女性情感心理的曲子。”

習(xí)琴者提升文史綜合修養(yǎng)不僅有助于增進(jìn)對(duì)琴史的理解，還能澄清一些以訛傳訛的謬論，如所謂“紹興琴派”即為一例。該說(shuō)法最早出自張岱《陶庵夢(mèng)憶》一書中的章節(jié)標(biāo)題，且為孤證，因被若干琴史采納而流傳開(kāi)來(lái)，甚至一本正經(jīng)地成為某些學(xué)院論文的研究題目。嚴(yán)曉星對(duì)歷史上是否真正存在過(guò)這一古琴流派始終存疑，再加上《陶庵夢(mèng)憶》?？睂＜覚璞Ｈ合壬峁┑陌姹緦W(xué)證據(jù)，可以肯定“紹興琴派”這個(gè)標(biāo)題并非張岱原作所有，而是清代文人王文誥在刻本中后來(lái)添加，根本無(wú)法證明明末清初存在所謂“紹興琴派”，如今某些地方文人熱衷建構(gòu)出的“紹興琴派”傳承譜系也就純屬無(wú)稽之談了。

古琴深處見(jiàn)風(fēng)骨，愛(ài)琴怎能不愛(ài)書？

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總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的《琴门徘徊录》：古琴深处见风骨，爱琴怎能不爱书？的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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