失之毫厘，謬以千里。意思：想和做只在一念之間，但往往就是這一念，失之毫厘，損之千里故事趙充國，是西漢時代的上封人。有一次他奉漢宣帝的命令去西北地區平定叛亂。到了那里．一看形勢，叛軍的力量較大，但軍心不齊。他就決定采取招撫的辦法，避免兵士遭受重大的傷亡。經過他的努力，果然有一萬多叛軍前來投誠。趙充國便打算撤回騎兵，只留一小部分部隊開墾土地，等待叛軍全部歸順。可是還未等到他把情況上報皇帝，皇帝卻已下達了限時全面攻擊叛軍的命令。經過再三考慮，趙充國決走還是按照自己原來的打算去做招撫叛軍的工作。趙充國的兒子趙卯聽到這個消息，急忙派人勸他父親接受命令，省得因違抗皇帝命令而遭殺身之禍。反正是皇帝命令出兵，打勝仗還是打敗仗，都由皇帝主要負責。事實也確實如此。趙充國曾向皇帝建議讓酒泉大守辛武賢去駐守西北邊境，但皇帝卻采納了丞相、御史們的建議，派了不懂軍事的義渠安國帶兵，結果被匈奴人殺得大敗。有一年，金城、涅中糧食大豐收，谷子的價錢很便宜。趙充國向皇帝建議收購三百萬石谷子存起來，那么邊境上的那些人見到軍隊的糧食充裕人心歸順，他們想叛變也不敢動了。可是后來耿中丞只向皇帝申請買一百萬石，皇帝又只批四十萬石，義渠安國又輕易地耗費了二十萬石。正由于做錯了這兩件事，才發生了這樣大的動亂。趙充國想到這些，深深地嘆了口氣說：“真是‘失之毫厘，差以千里’啊!如今戰事未停，危機四伏，我一定要用生命來堅持我的正確主張，替皇帝扭轉這個局面。我想，明達的皇帝是可以對他講真心話的。”于是趙充國把他撤兵、屯田的設想奏報皇帝，宣帝接受了他的主張，最后招撫了叛軍，達到了安邦定國的結果。 出處《資治通鑒·漢記》 失此二策，羌人致敢為逆，失之毫厘，差以千里，是既然矣。 釋義“失”，錯失，差錯。“毫、厘”，微小的長度計量單位、指稍微相差一點點，結果會造成很大錯誤。

解釋：開始時雖然相差很微小，結果會造成很大的錯誤。出處：《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，繆以千里。’” 《魏書·樂志》：“但氣有盈虛，黍有巨細，差之毫厘，失之千里。”例子：～，一著不到，滿盤從起。“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。

下句是：為者敗之，執者失之。出自：老子《道德經》原句：千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。釋義：走一千里路，是從邁第一步開始的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。再艱難的事情，只要堅持不懈的行動必有所成。例句：不羨慕，不嫉妒，只有自己努力，也會讓別人羨慕，加油吧！小青年。別人行長辭職種獼猴桃，那么我一樣可以的，加油！千里之行始于足下，會打牢地基，才能步步高升。

失之毫厘下句是：謬以千里失之毫厘，謬以千里拼音：shī zhī háo lí，miù yǐ qiān lǐ毫、厘：兩種極小的長度單位。稍微有一點差錯，就會造成很大的錯誤。出自：《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。’”釋義：要注重開始，雖然相差很微小，結果會造成很大的錯誤。語法用法：作分句；指小錯誤會產生大錯誤

差之千里上一句：失之毫厘太史公自序[作者] 司馬遷 [全文] 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！ 上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長于變；《禮》經紀人倫，故長于行；《書》記先王之事，。故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辨是非，故長于治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。’漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。譯文 注釋太史公說：“我的父親生前曾經說過：‘自周公死后，經過五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有誰能繼承圣明時代的事業，修正《易傳》，續寫《春秋》，本于《經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！　　上大夫壺遂說：“從前，孔子為什么要寫《春秋》呢？”太史公說：“我曾聽董生說過：‘周朝的政治衰落破敗之時，孔子出任魯國的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他。孔子知道他的建議不會被接受了，他的政治主張再也行不通了，于是評判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動的準則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道。’孔子說：‘我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現更加深刻、明顯。’《春秋》，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經滅亡了的國家，延續已經斷絕了的世系，補救政治上的弊端，興起已經荒廢的事業，這些都是王道的重要內容。《易經》顯示了天地、陰陽、四時、五行的相互關系，所以長于變化；《儀禮》規定了人與人之間的關系，故長于行動；《尚書》記載了上古先王的事跡，所以長于從政；《詩經》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長于教化；《樂記》是音樂所以成立的根據，所以長于調和性情；《春秋》明辨是非，所以長于治理百姓。因此，《儀禮》是用來節制人的行為的，《樂記》是用來激發和穆的感情的，《尚書》是用來指導政事的，《詩經》是用來表達內心的情意的，《易經》是用來說明變化的，《春秋》是用來闡明正義的。把一個混亂的社會引導到正確的軌道上來，沒有比《春秋》更有用了。《春秋》全書有數萬字，其中的要點也有數千。萬物萬事的分離與聚合，都記在《春秋》里了。《春秋》中，臣殺君的有三十六起，亡國的有五十二個，諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權的不計其數。觀察他們所以會這樣的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》說‘失之毫厘，差之千里’。因此說，‘臣殺君，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長時期逐漸形成的’。所以，一國之君不可以不知道《春秋》，否則，當面有人進讒他看不見，背后有竊國之賊他也不知道。身為國家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權宜之計去對付。作為一國之君和一家之長卻不懂得《春秋》中的道理，一定會蒙受罪魁禍首的惡名。作為大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理，一定會因為陰謀篡位和殺害君父而被誅殺，得一個死罪的名聲。其實，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應該怎么做，受了毫無根據的批評而不敢反駁。因為不通禮義的宗旨，以至于做國君的不像國君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國君的不像國君，大臣們就會犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過錯。把這四種最大的過錯加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書，是關于禮義的主要經典著作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解。”　　壺遂說：“孔子的時代，國家沒有英明的國君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什么是禮義，以代替周王朝的法典。現在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經具備，都按著適當的順序進行著，太史公所論述的，想要說明什么宗旨呢？”　　太史公說：“對，對！不對，不對！不是這樣的。我曾從先父那里聽說：‘伏羲最純樸厚道，他創作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時代的昌盛，《尚書》上記載了，禮樂就是那時制作的。商湯、周武王時代的興隆，古代的詩人已經加以歌頌。《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚周王朝，并非全是抨擊和譏刺。’自從漢朝建立以來，直到當今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠方，四海之外與漢族風俗不同的地區，也紛紛通過幾重翻譯叩開關門，請求前來進獻物品和拜見天子，這些事說也說不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒能流傳久遠，這是史官的過錯。況且，我曾經做過太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒有什么罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情，整理那些社會傳說，談不上創作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯了。”　　于是編寫《史記》。過了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關進了監獄。于是喟然長嘆：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體被摧毀了，不會再被任用了！”退居以后又轉而深思：“《詩經》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達他們內心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國語》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《說難》、《孤憤》才產生；《詩經》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發胸中的憤懣之情而創作的。這些人都是意氣有所郁結，沒有地方可以發泄，這才追述往事，思念將來。”于是，終于記述了唐堯以來的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。

意思是：因為開頭相差很微細，但造成的后果就可能偏差得很遠。原文節選：故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若毫厘，謬以千里。”此之謂也。白話譯文：所以如果婚姻之禮廢棄了，那么夫妻都會很困苦，而且會發生無數淫奔茍合的罪惡；如果鄉飲酒之禮廢棄了，那就會弄得沒大沒小，而且會發生爭執毆斗并惹上官司。如果喪祭之禮廢棄了，那么為人臣子者也就薄情寡恩，而且數典忘祖的人就多起來；聘覲之禮如果廢棄了，那么君臣都不安其位，那么諸侯任意作惡，而且叛亂、侵吞的戰亂就會發生了。所以禮的教化是潛移默化的，消除邪惡也是無聲無息之中的，讓人在不知不覺中趨向善良、遠離罪惡，因此，先世的圣王都很重視禮教。《周易》上說：君子在任何事情的開端都很謹慎，因為開頭相差很微細，但造成的后果就可能偏差得很遠。說的也是這個道理。出處：出自春秋時期孔子的《禮記·經解》。

總結

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