二牛图是谁画的呢？
一、加以襯托或裝飾，使原有事物變得更加美好。引證詳解：在南朝宋劉義慶所寫書籍《世說新語·言語》中有這么一句話：“ 意謂乃不如微云點(diǎn)綴。‘”這句話的意思是：愚意以為還不如有點(diǎn)微云點(diǎn)綴。此時(shí)點(diǎn)綴的便為加以襯托或裝飾的意思。二、繪畫的布局和著色。引證詳解：在唐朝畫家張彥遠(yuǎn)的著作《歷代名畫記·論畫體工用拓寫》中曾講過：“若能沾濕絹素，點(diǎn)綴輕粉，縱口吹之，謂之吹云。”這句話的意思是：如果用水把絹或紙打濕，然后在要畫云的位置分散的撒一些分量很輕的白粉，用嘴來把他們吹開，這就叫做吹云了。此處點(diǎn)綴的意思，則為用輕粉來著色。三、應(yīng)景；湊數(shù)。引證詳解：在現(xiàn)代著名作家李劼人的《天魔舞》中有這么一句話：“ 唐淑貞對(duì)于夜飯，和對(duì)于早飯一樣，只算是到時(shí)候的一種點(diǎn)綴，不吃也可以。”此時(shí)點(diǎn)綴則表示為湊數(shù)的意思，起到點(diǎn)睛之筆的作用。四、打點(diǎn)。引證詳解：在現(xiàn)代作家尚鉞的《預(yù)謀》一書中曾這樣寫過：“同時(shí)再拿一百元或五六十元到會(huì)計(jì)主任、庶務(wù)處長幾位家中去點(diǎn)綴點(diǎn)綴。”此時(shí)點(diǎn)綴的意思便是打點(diǎn)，送人錢財(cái)以疏通關(guān)系,托人給予關(guān)照。
在中國畫壇上，從古至今，歷代可謂名人輩出，他們均為中國書畫藝術(shù)的繼承和發(fā)展，起到了關(guān)鍵性、及承前啟后的作用和影響。縱觀繪畫史，凡是有大成就者，無不與“道”結(jié)有深厚的情誼或受其影響、啟發(fā)。有的因崇尚黃老造像而畫者；有的虔誠信奉道教，從中汲取靈感，抒發(fā)創(chuàng)作者；更有的皈依玄門，整日與山水、青燈黃卷為伴，而繪畫出令世人矚目的作品者。……總之，從我國的美術(shù)繪畫史來看，最早的繪畫題材是“道”，是“神仙”，是“靈物”。故可以這樣說，道教的美學(xué)思想，以及受到歷代崇道之士的虔誠信仰和他們的杰出成就，推動(dòng)了我國美術(shù)史的向前發(fā)展，和在世界書畫藝術(shù)史上所產(chǎn)生的巨大影響。魏晉南北朝時(shí)期，是我國繪畫史上大放光彩的時(shí)代，繪畫技巧、技術(shù)在這個(gè)時(shí)期大大提高，出現(xiàn)了很多著名畫家，在繪畫理論上也總結(jié)了很多重要見解。其時(shí)的代表人物主要有：著名畫家顧愷之，史記上說他從小仰慕黃老之學(xué)，長大后開始學(xué)畫。其一生作品眾多，內(nèi)容涉及很多方面，據(jù)唐宋有關(guān)畫史資料記載，他的作品主要有《謝安像》、《桓溫像》、《列女像》、《列仙圖》、《水府圖》、《中朝圖》、《洛神賦圖》等等。顧愷之也善畫龍，留傳下來的有“龍首圖”和“赤龍圖”等。另外他的“山水畫”和“人物畫”，也堪稱世之絕品。東晉著名書畫家、祭酒，王羲之的第七子王獻(xiàn)之，不但書法精妙為后世楷模，而且善于作畫，其筆法圓熟、構(gòu)思布局獨(dú)到，他的作品鳥獸牛馬等，被后人爭(zhēng)相臨摹和收藏。南朝梁武帝時(shí)，著名道教學(xué)者陶弘景，不但書法精絕自成一家，他的畫也被時(shí)人所重。據(jù)史書記載，梁武帝多次請(qǐng)他出山為官，他卻畫《二牛圖》相贈(zèng)。其畫中一頭牛散放于水草之間，悠閑自在；另一頭牛則戴著金籠頭，被人牽著。梁武帝看后，知道畫中寓意，遂不強(qiáng)求。魏晉南北朝時(shí)期，善畫道教神仙畫像、壁畫的著名畫家還有陸探微、沈標(biāo)、張僧繇、宗炳等人。在唐代的文人道畫中，其技其名盛負(fù)者當(dāng)首推畫圣吳道子。據(jù)史記載說：吳道子久慕黃老道家玄學(xué)，故改名為“道玄”，以明其志。他先隨大書法家張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法技藝，后改為習(xí)畫。不到二十歲就名振京城，被唐玄宗召入宮中，授以內(nèi)教博士。吳道子一生喜畫、愛畫、作畫，尤以道教、佛教的神仙壁畫為主，在全國各地很多宮觀道院留有圣跡。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說他：其“技近乎道”。宋代大文豪蘇東坡則贊其畫藝“古今一人而已”。張素卿，簡(jiǎn)州人，從小家貧但性愛習(xí)畫。后遇五福觀道士畫家陳乾暉，遂拜其為師。之后專攻道教神仙畫，據(jù)說他作畫之時(shí)，凝神靜思，下筆則如迅雷驟雨，片刻即可完成巨作，被時(shí)人尊為“一代圣手”。司馬承禎，號(hào)白云子，師承高道潘師正，曾居中岳嵩山修煉，后隱居于浙江天臺(tái)山。其一生著述頗豐，性善書畫之道。他的書法藝術(shù)，被后人譽(yù)為“金剪刀書”。而他的畫作，《筆法記》這樣評(píng)價(jià)說：“氣象幽妙，俱得其元，動(dòng)用逸常，深不可測(cè)”。宋代的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)相當(dāng)繁榮，其中許多帝王將相均愛好書法和繪畫藝術(shù)。宋王朝國家設(shè)立畫院，開科考試，禮遇畫士，使得天下文人雅士爭(zhēng)相習(xí)練書畫。這一時(shí)期的文人道畫輩出，著名畫家主要有趙元長、高益、高文進(jìn)、武宗元、趙云子、易元吉、王顯道、楊大明、石恪、孫知微、李公麟、種放、陳景元、林靈素、白玉蟾、宮素然（女道士）等等。元代，是我國山水畫最為興盛的時(shí)期，其代表人物是松雪道人趙孟頫和王景升，到了大癡道人黃公望、黃鶴山樵王蒙、梅道人吳鎮(zhèn)和倪瓚四大家時(shí)，各立門戶，遂成為我國山水畫至魏晉時(shí)起發(fā)展史上的顛峰時(shí)代。這一時(shí)期的著名畫家還有鬼谷山人方從義、張羽材、杜道堅(jiān)、張?jiān)宓热恕Ｃ髑逯H，因受元時(shí)畫風(fēng)的影響，遂趨多樣性。這一時(shí)期的道派畫家主要有：以擅長畫蘭竹的第四十三代天師張宇初；以山水畫見長的第四十四代天師張宇清；擅畫水鳥、動(dòng)植物的吳孺子以及人物畫派大家的王國舜；被譽(yù)為多才多藝的高道冷謙，青滕道人徐渭等等。清代則以八大山人朱耷和朱石慧、蘇長春等人為代表。一直從事道教藝術(shù)研究的王宜娥教授這樣評(píng)論道教這一歷史現(xiàn)象：“歷代高道均善詞章翰墨丹青之學(xué)，且寓意高古，筆法精妙，構(gòu)圖絕佳”。并說：“給中國傳統(tǒng)美術(shù)注入浪漫主義色彩與活力，是道教美術(shù)對(duì)中國美術(shù)史發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，也是道教美術(shù)史上的一大特點(diǎn)”。
陶弘景整理了楊羲、許謐等人傳教的史料，編成了《真誥》一書，系統(tǒng)闡述了上清經(jīng)派的歷史，他在茅山開設(shè)道館，廣收門徒，開創(chuàng)了茅山派。陶弘景在茅山還對(duì)外丹術(shù)作過許多研究，《登真隱訣》中專門論述上清派養(yǎng)生登仙之術(shù)，他重視服餌煉丹，是繼葛洪后最著名的煉丹家。 陶弘景針對(duì)魏晉以后道教發(fā)展變化，神系混亂的實(shí)際情況，編定中國道教史上第一部神系著作《真靈位業(yè)圖》。給天神、地祗、人鬼、群仙、眾真排列了等級(jí)。“雖同號(hào)真人，真品乃有數(shù)，具目仙人，仙也有等級(jí)千億”。 陶弘景精于醫(yī)道，著有《本草集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》等，他的《養(yǎng)性延命錄》至今仍是重要的養(yǎng)生經(jīng)典。他的《本草集注》首創(chuàng)藥物分類方法一直沿用至今。 除了以上陶弘景還有著作《華陽陶隱居集》、《集金丹黃白方》等多種。書畫作品有《二牛圖》《山居圖》等。 陶弘景的《真誥》《登真隱訣》（已佚失）《真靈位業(yè)圖》《養(yǎng)性延命錄》《本草集注》等是道教史，科技史是巨著。可惜原書大部分都佚失。《道藏》現(xiàn)收有《真誥》《華陽陶隱居集》《養(yǎng)性延命錄》等多種。 葛洪一生著述頗豐，主要有《抱樸子》內(nèi)外篇、《神仙傳》、《肘后備急方》等。《抱樸子》確立了道教神仙理論體系，是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。分為內(nèi)外兩篇：內(nèi)篇中，總結(jié)了戰(zhàn)國以來神仙家的理論，從又繼承魏伯陽煉丹理論，同時(shí)又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守；外篇中，對(duì)儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當(dāng)有助于教化。《內(nèi)篇》主要論述戰(zhàn)國以來神仙家的理論、煉丹方法，闡釋他自己關(guān)于長生術(shù)的見解和實(shí)踐等，是我國現(xiàn)存年代較早而又比較完整的一部煉丹術(shù)著作；《外篇》則為政治倫理性著作，表達(dá)的是葛洪的社會(huì)政治主張和思想。《抱樸子》的價(jià)值并不僅僅在于它從理論上“論證”了長生術(shù)的可能性，它記載的煉丹術(shù)中所反映的化學(xué)知識(shí)，是中國化學(xué)史的重要研究對(duì)象。另外，《抱樸子》還廣泛涉及到藥物學(xué)和醫(yī)學(xué)，記錄了大量礦物、植物藥，它對(duì)一些疾病成因和治療的論述，也非常深刻。《抱樸子》對(duì)于研究葛洪的哲學(xué)思想、社會(huì)政治思想等，也都具有極為重要的參考價(jià)值。《神仙傳》書中收錄了古代傳說中的84位仙人的事跡。雖事多怪誕，但其中不少人常為后世養(yǎng)生文獻(xiàn)所引用；有些內(nèi)容對(duì)研究中國古代養(yǎng)生學(xué)術(shù)也不無參考意義。神仙傳》對(duì)《后漢書·方術(shù)傳》的撰寫產(chǎn)生了一定的影響。《肘后備急方》中，保存了不少我國早期醫(yī)學(xué)典籍，記載了許多民間治病的常用方劑，系古代隨身常備急救之手冊(cè)，并在東南亞各地廣為流傳，為研究魏晉南北朝醫(yī)學(xué)的重要史料。
山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
陶弘景被稱為“山中宰相”。陶弘景是世醫(yī)出身，祖父及父親皆習(xí)醫(yī)術(shù)，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時(shí)即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，并遍歷諸有名大山，訪求仙藥。當(dāng)時(shí)，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時(shí)梁武帝多次贈(zèng)官不受，但梁武帝有關(guān)國家大事都要向他諮詢，所以時(shí)人對(duì)他有“山中宰相”的稱號(hào)。
原文: 山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。譯文:山河的壯美，是自古以來人們共同談賞的。這里的高峰插入云霄，清流澄澈見底,河流兩岸懸崖峭壁，在陽光下各種光彩交相輝映。蒼青的密林和碧綠的竹子，一年四季常青蔥翠。每當(dāng)早晨，夜霧將要消歇，可聽到猿猴長嘯，鳥雀亂鳴；每當(dāng)傍晚，夕陽將落，可見到水中的魚兒競(jìng)相跳躍。這里實(shí)在是人間的仙境啊！自從謝靈運(yùn)之后，還沒有人能置身這佳美的山水之中。
在中國畫壇上，從古至今，歷代可謂名人輩出，他們均為中國書畫藝術(shù)的繼承和發(fā)展，起到了關(guān)鍵性、及承前啟后的作用和影響。縱觀繪畫史，凡是有大成就者，無不與“道”結(jié)有深厚的情誼或受其影響、啟發(fā)。有的因崇尚黃老造像而畫者；有的虔誠信奉道教，從中汲取靈感，抒發(fā)創(chuàng)作者；更有的皈依玄門，整日與山水、青燈黃卷為伴，而繪畫出令世人矚目的作品者。……總之，從我國的美術(shù)繪畫史來看，最早的繪畫題材是“道”，是“神仙”，是“靈物”。故可以這樣說，道教的美學(xué)思想，以及受到歷代崇道之士的虔誠信仰和他們的杰出成就，推動(dòng)了我國美術(shù)史的向前發(fā)展，和在世界書畫藝術(shù)史上所產(chǎn)生的巨大影響。魏晉南北朝時(shí)期，是我國繪畫史上大放光彩的時(shí)代，繪畫技巧、技術(shù)在這個(gè)時(shí)期大大提高，出現(xiàn)了很多著名畫家，在繪畫理論上也總結(jié)了很多重要見解。其時(shí)的代表人物主要有：著名畫家顧愷之，史記上說他從小仰慕黃老之學(xué)，長大后開始學(xué)畫。其一生作品眾多，內(nèi)容涉及很多方面，據(jù)唐宋有關(guān)畫史資料記載，他的作品主要有《謝安像》、《桓溫像》、《列女像》、《列仙圖》、《水府圖》、《中朝圖》、《洛神賦圖》等等。顧愷之也善畫龍，留傳下來的有“龍首圖”和“赤龍圖”等。另外他的“山水畫”和“人物畫”，也堪稱世之絕品。東晉著名書畫家、祭酒，王羲之的第七子王獻(xiàn)之，不但書法精妙為后世楷模，而且善于作畫，其筆法圓熟、構(gòu)思布局獨(dú)到，他的作品鳥獸牛馬等，被后人爭(zhēng)相臨摹和收藏。南朝梁武帝時(shí)，著名道教學(xué)者陶弘景，不但書法精絕自成一家，他的畫也被時(shí)人所重。據(jù)史書記載，梁武帝多次請(qǐng)他出山為官，他卻畫《二牛圖》相贈(zèng)。其畫中一頭牛散放于水草之間，悠閑自在；另一頭牛則戴著金籠頭，被人牽著。梁武帝看后，知道畫中寓意，遂不強(qiáng)求。魏晉南北朝時(shí)期，善畫道教神仙畫像、壁畫的著名畫家還有陸探微、沈標(biāo)、張僧繇、宗炳等人。在唐代的文人道畫中，其技其名盛負(fù)者當(dāng)首推畫圣吳道子。據(jù)史記載說：吳道子久慕黃老道家玄學(xué)，故改名為“道玄”，以明其志。他先隨大書法家張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法技藝，后改為習(xí)畫。不到二十歲就名振京城，被唐玄宗召入宮中，授以內(nèi)教博士。吳道子一生喜畫、愛畫、作畫，尤以道教、佛教的神仙壁畫為主，在全國各地很多宮觀道院留有圣跡。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說他：其“技近乎道”。宋代大文豪蘇東坡則贊其畫藝“古今一人而已”。張素卿，簡(jiǎn)州人，從小家貧但性愛習(xí)畫。后遇五福觀道士畫家陳乾暉，遂拜其為師。之后專攻道教神仙畫，據(jù)說他作畫之時(shí)，凝神靜思，下筆則如迅雷驟雨，片刻即可完成巨作，被時(shí)人尊為“一代圣手”。司馬承禎，號(hào)白云子，師承高道潘師正，曾居中岳嵩山修煉，后隱居于浙江天臺(tái)山。其一生著述頗豐，性善書畫之道。他的書法藝術(shù)，被后人譽(yù)為“金剪刀書”。而他的畫作，《筆法記》這樣評(píng)價(jià)說：“氣象幽妙，俱得其元，動(dòng)用逸常，深不可測(cè)”。宋代的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)相當(dāng)繁榮，其中許多帝王將相均愛好書法和繪畫藝術(shù)。宋王朝國家設(shè)立畫院，開科考試，禮遇畫士，使得天下文人雅士爭(zhēng)相習(xí)練書畫。這一時(shí)期的文人道畫輩出，著名畫家主要有趙元長、高益、高文進(jìn)、武宗元、趙云子、易元吉、王顯道、楊大明、石恪、孫知微、李公麟、種放、陳景元、林靈素、白玉蟾、宮素然（女道士）等等。元代，是我國山水畫最為興盛的時(shí)期，其代表人物是松雪道人趙孟頫和王景升，到了大癡道人黃公望、黃鶴山樵王蒙、梅道人吳鎮(zhèn)和倪瓚四大家時(shí)，各立門戶，遂成為我國山水畫至魏晉時(shí)起發(fā)展史上的顛峰時(shí)代。這一時(shí)期的著名畫家還有鬼谷山人方從義、張羽材、杜道堅(jiān)、張?jiān)宓热恕Ｃ髑逯H，因受元時(shí)畫風(fēng)的影響，遂趨多樣性。這一時(shí)期的道派畫家主要有：以擅長畫蘭竹的第四十三代天師張宇初；以山水畫見長的第四十四代天師張宇清；擅畫水鳥、動(dòng)植物的吳孺子以及人物畫派大家的王國舜；被譽(yù)為多才多藝的高道冷謙，青滕道人徐渭等等。清代則以八大山人朱耷和朱石慧、蘇長春等人為代表。一直從事道教藝術(shù)研究的王宜娥教授這樣評(píng)論道教這一歷史現(xiàn)象：“歷代高道均善詞章翰墨丹青之學(xué)，且寓意高古，筆法精妙，構(gòu)圖絕佳”。并說：“給中國傳統(tǒng)美術(shù)注入浪漫主義色彩與活力，是道教美術(shù)對(duì)中國美術(shù)史發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，也是道教美術(shù)史上的一大特點(diǎn)”。
陶弘景整理了楊羲、許謐等人傳教的史料，編成了《真誥》一書，系統(tǒng)闡述了上清經(jīng)派的歷史，他在茅山開設(shè)道館，廣收門徒，開創(chuàng)了茅山派。陶弘景在茅山還對(duì)外丹術(shù)作過許多研究，《登真隱訣》中專門論述上清派養(yǎng)生登仙之術(shù)，他重視服餌煉丹，是繼葛洪后最著名的煉丹家。 陶弘景針對(duì)魏晉以后道教發(fā)展變化，神系混亂的實(shí)際情況，編定中國道教史上第一部神系著作《真靈位業(yè)圖》。給天神、地祗、人鬼、群仙、眾真排列了等級(jí)。“雖同號(hào)真人，真品乃有數(shù)，具目仙人，仙也有等級(jí)千億”。 陶弘景精于醫(yī)道，著有《本草集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》等，他的《養(yǎng)性延命錄》至今仍是重要的養(yǎng)生經(jīng)典。他的《本草集注》首創(chuàng)藥物分類方法一直沿用至今。 除了以上陶弘景還有著作《華陽陶隱居集》、《集金丹黃白方》等多種。書畫作品有《二牛圖》《山居圖》等。 陶弘景的《真誥》《登真隱訣》（已佚失）《真靈位業(yè)圖》《養(yǎng)性延命錄》《本草集注》等是道教史，科技史是巨著。可惜原書大部分都佚失。《道藏》現(xiàn)收有《真誥》《華陽陶隱居集》《養(yǎng)性延命錄》等多種。 葛洪一生著述頗豐，主要有《抱樸子》內(nèi)外篇、《神仙傳》、《肘后備急方》等。《抱樸子》確立了道教神仙理論體系，是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。分為內(nèi)外兩篇：內(nèi)篇中，總結(jié)了戰(zhàn)國以來神仙家的理論，從又繼承魏伯陽煉丹理論，同時(shí)又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守；外篇中，對(duì)儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當(dāng)有助于教化。《內(nèi)篇》主要論述戰(zhàn)國以來神仙家的理論、煉丹方法，闡釋他自己關(guān)于長生術(shù)的見解和實(shí)踐等，是我國現(xiàn)存年代較早而又比較完整的一部煉丹術(shù)著作；《外篇》則為政治倫理性著作，表達(dá)的是葛洪的社會(huì)政治主張和思想。《抱樸子》的價(jià)值并不僅僅在于它從理論上“論證”了長生術(shù)的可能性，它記載的煉丹術(shù)中所反映的化學(xué)知識(shí)，是中國化學(xué)史的重要研究對(duì)象。另外，《抱樸子》還廣泛涉及到藥物學(xué)和醫(yī)學(xué)，記錄了大量礦物、植物藥，它對(duì)一些疾病成因和治療的論述，也非常深刻。《抱樸子》對(duì)于研究葛洪的哲學(xué)思想、社會(huì)政治思想等，也都具有極為重要的參考價(jià)值。《神仙傳》書中收錄了古代傳說中的84位仙人的事跡。雖事多怪誕，但其中不少人常為后世養(yǎng)生文獻(xiàn)所引用；有些內(nèi)容對(duì)研究中國古代養(yǎng)生學(xué)術(shù)也不無參考意義。神仙傳》對(duì)《后漢書·方術(shù)傳》的撰寫產(chǎn)生了一定的影響。《肘后備急方》中，保存了不少我國早期醫(yī)學(xué)典籍，記載了許多民間治病的常用方劑，系古代隨身常備急救之手冊(cè)，并在東南亞各地廣為流傳，為研究魏晉南北朝醫(yī)學(xué)的重要史料。
山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。
陶弘景被稱為“山中宰相”。陶弘景是世醫(yī)出身，祖父及父親皆習(xí)醫(yī)術(shù)，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時(shí)即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，并遍歷諸有名大山，訪求仙藥。當(dāng)時(shí)，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時(shí)梁武帝多次贈(zèng)官不受，但梁武帝有關(guān)國家大事都要向他諮詢，所以時(shí)人對(duì)他有“山中宰相”的稱號(hào)。
原文: 山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。譯文:山河的壯美，是自古以來人們共同談賞的。這里的高峰插入云霄，清流澄澈見底,河流兩岸懸崖峭壁，在陽光下各種光彩交相輝映。蒼青的密林和碧綠的竹子，一年四季常青蔥翠。每當(dāng)早晨，夜霧將要消歇，可聽到猿猴長嘯，鳥雀亂鳴；每當(dāng)傍晚，夕陽將落，可見到水中的魚兒競(jìng)相跳躍。這里實(shí)在是人間的仙境啊！自從謝靈運(yùn)之后，還沒有人能置身這佳美的山水之中。
總結(jié)
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