《論語》全文 學而第一 子曰：\“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：\“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”子曰：\“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。子禽問于子貢曰：\“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：\“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。子貢曰：\“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：\“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：\“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：\“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。　為政第二子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：\“思無邪。”子曰：導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。孟懿子問孝。子曰：\“無違。”樊遲御，子告之曰：\“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：\“何謂也？”子曰：\“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”孟武伯問孝。子曰：\“父母，唯其疾之憂。”子游問孝。子曰：\“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：\“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：君子不器。子貢問君子。子曰：\“先行其言而后從之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。子張學干祿。子曰：\“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。哀公問曰：\“何為則民服？”孔子對曰：\“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”季康子問：\“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：\“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”或謂孔子曰：\“子奚不為政？”子曰：\“書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！子張問：\“十世可知也？”子曰：\“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。八佾第三孔子謂季氏：\“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍徹。子曰：\“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰：\“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”林放問禮之本。子曰：\“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。”子曰：\“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”季氏旅于泰山。子謂冉有曰：\“汝弗能救與？”對曰：\“不能。”子曰：\“嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！”子曰：\“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”子夏問曰：\“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何謂也？”子曰：\“繪事后素。”曰：\“禮后乎？”子曰：\“起予者商也，始可以言詩已矣。”子曰：\“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”子曰：\“諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”或問諦之說。子曰：\“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：\“吾不與祭，如不祭。”王孫賈問曰：\“與其媚于奧，寧媚于灶也。何謂也？”子曰：\“不然。獲罪于天，無所禱也。”子曰：\“周監于二代。郁郁乎文哉，吾從周。”子入太廟，每事問。或曰：\“孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：\“是禮也。”子曰：\“射不主皮，為力不同科，古之道也。”子貢欲去告朔之餼羊。子曰：\“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”子曰：\“事君盡禮，人以為諂也。”定公問：\“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：\“君使臣以禮，臣事君以忠。”子曰：\“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”哀公問社于宰我。宰我對曰：\“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民戰栗。’”子聞之曰：\“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”子曰：\“管仲之器小哉！”或曰：\“管仲儉乎？”曰：\“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”\“然則管仲知禮乎？”曰：\“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”子語魯太師樂，曰：\“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。”儀封人請見，曰：\“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：\“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”子謂韶：\“盡美矣，又盡善也。”謂武：\“盡美矣，未盡善也。”子曰：\“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”里仁第四子曰：\“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”子曰：\“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”子曰：\“唯仁者能好人，能惡人。”子曰：\“茍志于仁矣，無惡也。”子曰：\“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”子曰：\“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”子曰：\“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！”子曰：\“朝聞道，夕死可矣。”子曰：\“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”子曰：\“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”子曰：\“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”子曰：\“放于利而行，多怨。”子曰：\“能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？”子曰：\“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”子曰：\“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：\“唯。”子出，門人問曰：\“何謂也？”曾子曰：\“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：\“君子喻于義，小人喻于利。”子曰：\“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：\“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”子曰：\“父母在，不遠游，游必有方。”子曰：\“三年無改于父之道，可謂孝矣。”追問：子曰：\“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：\“古者言之不出，恥恭之不逮也。”子曰：\“以約失之者鮮矣。”子曰：\“君子欲訥于言而敏于行。”子曰：\“德不孤，必有鄰。”子游曰：\“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”公冶長第五子謂公冶長：\“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：\“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子謂子賤：\“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。”子貢問曰：\“賜也何如？”子曰：\“汝器也。”曰：\“何器也？”曰：\“璉瑚也。”或曰：\“雍也仁而不佞。”子曰：\“焉用佞。御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”子使漆雕開仕。對曰：\“吾斯之未能信。”子說。子曰：\“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：\“由也好勇過我，無所取材。”孟武伯問：\“子路仁乎？”子曰：\“不知也。”又問。子曰：\“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”\“求也何如？”子曰：\“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”\“赤也何如？”子曰：\“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”子謂子貢曰：\“汝與回也孰愈？”對曰：\“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：\“弗如也。吾與汝弗如也。”宰予旦寢，子曰：\“朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？”子曰：\“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”子曰：\“吾未見剛者。”或對曰：\“申倀。”子曰：\“倀也欲。焉得剛！”子貢曰：\“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：\“賜也，非爾所及也。”子貢曰：\“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”子路有聞，未之能行，唯恐有聞。子貢問曰：\“孔文子何以謂之文也？”子曰：\“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”子謂子產：\“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”子曰：\“晏平仲善與人交，久而敬之。”子曰：\“臧文仲居蔡，山節藻悅，何如其知也。”子張問曰：\“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：\“忠矣！”曰：\“仁矣乎？”子曰：\“未知。焉得仁？”\“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：’猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：’猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：\“清矣。”曰：\“仁矣乎？”曰：\“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子聞之，曰：\“再，斯可矣！”子曰：\“寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陳曰：\“歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：\“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”子曰：\“孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。”子曰：\“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”顏淵季路侍，子曰：\“盍各言爾志？”子路曰：\“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：\“愿無伐善，無施勞。”子路曰：\“愿聞子之志。”子曰：\“老者安之，朋友信之，少者懷之。”子曰：\“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”子曰：\“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

弟子問孔子：「人皆有兄弟，我獨無。」孔子回答道：「德不孤，必有鄰。」 這句話出自《論語》。所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會感到孤單；吾道不孤就是說，有道德的人是不會感到孤單的。個人覺得應該是演化至此。

吾道不孤下一句是：必有鄰。拼音： wú dàobù gū釋義：在我現在走的道路上不是我孤單一人的，意思是有志同道合的人與我為伴 。出處：《論語》：弟子問孔子：人皆有兄弟，我獨無。孔子回答道：德不孤，必有鄰。例句：1、有這么多人贊同我們的觀點，看來吾道不孤啊。2、如此對手,聊以慰藉,吾道不孤矣。3、結果，那些世界領先大學里擁有海量數據庫的語源學研究機構也說不出個所以然，真是吾道不孤啊。4、我選擇的這個答案，有那么多人和我選擇的一樣，看來吾道不孤啊。5、吾道不孤，必有鄰。

下一句是：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ”出處：《論語·里仁篇》翻譯：孔子說：“知識分子有志于真理，但是又以吃粗茶淡飯，穿破衣為恥，這樣子的人，不值得與他討論什么。”本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。前一章原文：子日:" 朝聞道,夕死可矣。”翻譯：孔子說：“早上懂得了人生的道理，當晚死去，都可以。”追求道義是孔子畢生的理想。 所謂道，朱熹說：“道者，事物當然之理。 茍得聞之，則身順死安，無復遺恨矣。朝夕，所以甚言其時之近。”（《四書章句集注》）劉寶楠說：“聞道者，古先圣王君子之道。”

德不孤，下一句是：必有鄰子曰：德不孤，必有鄰。（德，仁道的體現。本色天然，不假修飾）分析：【德不孤，必有鄰】德，以有比較、合道義而存在。否則，沒有了比較、不合道義的話，德，從何談起？德，可重復。不德，則不可重復，需加以改正。好比：苗要呵護，草要根除。

總結

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