米芾（1051－1107），北宋著名書法家、書畫理論家，鑒賞家、收藏家。初名黻，后改芾，字元章，時人號襄陽漫士、海岳外史，自號鹿門居士。祖籍太原（今山西太原），后遷居湖北襄陽，長期居潤州（今江蘇鎮江）。曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎。善詩，工書法，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長于臨摹古人書法，達到以假亂真的程度。傳世的書法墨跡有《向太后挽辭》、《蜀素帖》、《苕溪詩帖》、《拜中岳命帖》、《虹縣詩卷》、《草書九帖》、《多景樓詩帖》等，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄并稱宋代四大書法家。其書畫理論見于所著《書史》、《畫史》、《寶章待訪錄》等書中。因其衣著行為以及迷戀書畫珍石的態度皆被當世視為癲狂，故又有“米顛”之稱。蘇軾年長米芾十五歲。蘇軾與米芾的交往始于蘇軾被貶黃州期間。元豐五年（1082）三月，米芾卸任長沙掾，經黃州回都城東京候補。當時，蘇軾遭遇“烏臺詩案”，貶謫為黃州團練副使，米芾專程前往拜訪求教于東坡雪堂。蘇軾作墨竹，從地一直起至頂，運思清拔。米芾問道：“何不一節一節畫呢？”東坡回答道：“你什么時候看見竹是一節一節長出了的呢？”又作枯木、怪石，枝干虬屈無端，石皺硬。米芾有《題蘇東坡木石圖》詩：“四十誰云是，三年不制衣。貧知世路險，老覺道心微。已是致身晚，何妨知我口。欣逢風雅伴，歲晏未言歸。”米芾在《畫史》中說：“吾自湖南從事過黃州，初見公（蘇軾）酒酣曰：‘君貼此紙壁上’。觀音紙也，即起作兩竹枝、一枯樹、一怪石見與。”蘇東坡曾在《偃松圖》上自題云：“怪怪奇奇，蓋是描寫胸中磊落不平之氣，以玩世者也。”蘇軾筆下的枯木怪石反映了作者壯志未籌、積壓在胸中的郁結，淋漓盡致地抒寫出了蘇東坡胸中的抑郁與不平之氣。其間米芾向蘇軾請教了畫竹之法，蘇軾也對米芾的書法給予了高度的評價，并提出了學晉的建議。自黃州拜訪求教以后，米芾就潛心魏晉，以晉人書風為指歸，尋訪了不少晉人法帖，崇寧三年（1104），米芾知無為軍時，修寶晉齋，把自己收藏購買的晉人真跡，如王羲之的《王略帖》、王獻之的《中秋帖》、謝安的《八月五日帖》等收藏起來。米芾下功夫研究晉人書法，他的書法開始變化，由早期的歐陽洵遺風，到元豐六年（1083）《杭州龍井方圓庵記》，已經明顯帶有王羲之的雅韻了。《跋米帖》：“米元章元豐中謁東坡于黃岡，承其余論，始專學晉人，其書大進。”今傳王獻之墨跡《中秋帖》，據說就是他的臨本，形神精妙至極。米芾在無為時，有人告訴他城外河邊有一怪石。米芾一聽，立即叫人“移來”。怪石運到，米芾一看，眼中立即放出異樣光彩。只見此石，高八尺有余，周身兩人合抱不及，狀貌奇偉，多孔多竅，皺似人形。米芾一邊圍著怪石打轉，一邊口中喃喃說道：“吾欲見兄二十年矣。”擺設席案，自己穿上官服，恭敬地對其下拜。并自此，又將“石兄”改為“石丈”尊呼。在禮部任職的無為人楊杰聽說米芾的這些事，便戲稱他為“米顛子”。幾年以后，蘇軾知揚州，米芾問蘇軾：“世人認為我癲狂，你說呢？”蘇軾笑著回答：“吾從眾。”哲宗元祐元年（1086年），五十一歲的蘇軾六月知登州，十月以禮部郎中召回京，十二月二十日到京。有《與米元章書》：“某自登赴都，已達青社……。復思東坡相從之適，何可復得？”“惟千萬節哀自重。”由此推知，芾父當逝世于本年或本年前一、二年。芾父有“中散大夫，會稽（縣）公”之贈，會稽距杭州甚近。時年米芾官杭州從事。元祐二年（1087）秋，在京師駙馬都尉王詵府西園宴集。當代文人墨客多雅集于此。王詵請善畫人物的李公麟（1049—1106年，字伯時，號龍眠居士），把自己和友人蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、陳師道、張耒、李之儀、晁補之、蔡天啟、李公麟、米芾、蔡肇、鄭靖老、王欽臣、劉涇以及僧圓通、道士陳碧虛畫在一起，取名《西園雅集圖》。主友16人，加上侍姬、書僮，共22人。松檜梧竹，小橋流水，極園林之勝。賓主風雅，或寫詩、或作畫、或題石、或撥阮、或看書、或說經，極宴游之樂。李公麟以他首創的白描手法，用寫實的方式，描繪當時16位社會名流，在駙馬都尉王詵府邸做客聚會的情景。畫中，這些文人雅士風云際會，揮毫用墨，吟詩賦詞，撫琴唱和，打坐問禪，衣著得體，動靜自然，書童侍女，舉止斯文，落落大方。表現出不同階層人物的個性和情態。米芾為此圖作《西園雅集圖記》。記文曰：李伯時效唐小李將軍為著色泉石，云物草木花竹皆妙絕動人，而人物秀發，各肖其形，自有林下風味，無一點塵埃之氣。其著烏帽黃道服捉筆而書者，為東坡先生；仙桃巾紫裘而坐觀者，為王晉卿；幅巾青衣，據方幾而凝佇者，為丹陽蔡天啟；捉椅而視者，為李端叔；后有女奴，云環翠飾侍立，自然富貴風韻，乃晉卿之家姬也。孤松盤郁，上有凌霄纏絡，紅綠相間。下有大石案，陳設古器瑤琴，芭蕉圍繞。坐于石磐旁，道帽紫衣，右手倚石，左手執卷而觀書者，為蘇子由。團巾繭衣，秉蕉箑而熟視者，為黃魯直。幅巾野褐，據橫卷畫歸去來者，為李伯時。披巾青服，撫肩而立者，為晁無咎。跪而作石觀畫者，為張文潛。道巾素衣，按膝而俯視者，為鄭靖老。后有童子執靈壽杖而立。二人坐于磐根古檜下，幅巾青衣，袖手側聽者，為秦少游。琴尾冠、紫道服，摘阮者，為陳碧虛。唐巾深衣，昂首而題石者，為米元章。幅巾袖手而仰觀者，為王仲至。前有髯頭頑童捧古硯而立，后有錦石橋、竹徑，繚繞于清溪深處，翠陰茂密。中有袈裟坐蒲團而說無生論者，為圓通大師。旁有幅巾褐衣而諦聽者，為劉巨濟。二人并坐于怪石之上，下有激湍潨流于大溪之中，水石潺湲，風竹相吞，爐煙方裊，草木自馨，人間清曠之樂，不過于此。嗟呼！洶涌于名利之域而不知退者，豈易得此耶！自東坡而下，凡十有六人，以文章議論，博學辨識，英辭妙墨，好古多聞，雄豪絕俗之資，高僧羽流之杰，卓然高致，名動四夷，后之覽者，不獨圖畫之可觀，亦足仿佛其人耳！哲宗元祐四年（1089）六月，時年五十四歲的蘇軾知杭州，四月出京，六月路過揚州，與章資平一起造訪米芾。米芾時為淮南東路幕掾。米芾設宴款待，席間米芾出二王（王羲之的《王略帖》、王獻之的《中秋帖》）、張長史、懷素等帖，請蘇軾跋之。又出九江石硯，蘇軾為之作銘文。蘇軾離開揚州，米芾追餞舟中。并作詩祝賀蘇軾得知杭州。蘇軾《書米元章藏帖》：“元佑四年六月十二日與章資平同過元章。”《與米元章》書三則，中有言曰：“某以疾請郡，遂得余杭…，重辱新詩為送，詞韻高雅，行色贈光，感服不可言也。”又《與錢穆父》書曰：“前日作《米元章山硯銘》。此硯甚奇，得之于湖口石鐘山之側。……因山作硯其理如云。過揚且伸意元章，求此硯一觀也。”元祐七年（1092）三月，蘇軾除守揚州，米芾將赴任雍丘縣令。蘇軾設宴，招待客人。一時名士十余人與宴，米芾在焉。酒過三巡，菜過五味。米芾起立，對蘇軾說：“米元章有事，請求大人做主，主持公道。”蘇軾問：“什么事？請講！”米芾說：“世人皆以米芾為顛，請大人說說，我米芾顛還是不顛？”蘇軾笑著說：“既然大家都說你顛，我當從眾！”坐客皆笑曰：“我們也從眾呀！”米芾無可奈何，大呼：“冤枉啊，冤枉！”從此，米芾的顛名更加遠揚。哲宗元祐七年（1092）九月，四十二米芾在雍丘縣任知縣，蘇軾自揚州以兵部尚書召還京師。米芾邀請至雍丘，設宴招待。既至，又設長案，各以精筆、佳墨、紙三百列其上。又在幾案旁邊擺放菜肴果蔬酒漿。蘇軾見之，大笑就座。米芾說：“坡公！今日我們一邊喝酒，一邊作書。可好？”蘇軾說：“好哇！每酒一行，即伸紙作字。”米芾令二小史以四方硯臺磨墨，幾乎來不及供應。直到太陽下山之時，酒行既盡。蘇軾說道：“今日所書，不比往日！”米芾說：“酒能通神，平日書莫及也。”乃相互交換書法作品，各自攜之而去。東坡有《與米元章》二書。其一中曰：“過治下得款奉，辱至禮之厚，愧幸兼極。”其二中曰：“臨辱訪，欲往謝，又蒙惠詩，欲和答，竟無頃刻暇，愧負可諒。”由此知，米芾在這期間也訪過蘇軾，雍丘距京較近。建中靖國元年（1101）夏天，米芾在真州發運司。蘇東坡遇赦北還。正月度嶺至虔州，四月抵當涂。五、六月到儀真，住白沙東園。《京口耆舊》云：“建中改元（徽宗建中靖國元年，即1101年，—筆者注），坡歸自嶺外，與客游金山。有請坡題名者。坡云：‘有元章在’。米云：‘某嘗北面端明，某不敢。’坡撫其背云：‘今則青出于藍矣’。元章徐曰：‘端明真知我者也’。自爾益自負矣。”蘇軾染疾，米芾多次前往白沙東園探視，并冒暑熱送麥門冬飲子。為此，蘇軾寫了《睡起聞米元章冒熱到東園送麥門冬飲子》詩。詩曰：一枕清風值萬錢，無人肯買北窗眠。開心暖胃門冬飲，知是東坡手自煎。麥門冬飲子，主治膈消胸滿心煩，津液短少，消渴。藥的成份有：五味子（五分）、知母（一錢）、甘草（炙，三分）、栝蔞仁（五分）、人參（一錢）、干葛（五分）、生地黃（八分）、茯苓（七分）、麥冬（一錢），上水二鐘，竹葉十四片，煎一鐘，溫服。米芾看到了蘇軾題在扇面的秦觀的詞《踏莎行·郴州旅舍》及蘇軾的跋語，頓生無限感慨！遂當著蘇軾的面，書寫下了這首詞和跋語，讓蘇軾觀看。蘇軾看后不住點頭稱善，感嘆道：這樣做，我們對得起少游了！此帖后來傳至郴州，郴州人為了紀念秦觀，將米芾書寫的秦觀的詞，蘇軾的跋語，刻在一塊石碑上。這期間，蘇軾與米芾多有書信往還，或探討書文藝術，或通報病情，或致思念之意。《與米元章》（二十一）曰：“兩日來，疾有增無減。雖遷閘外，風氣稍清，但虛乏不能食，口殆不能言也。兒子于何處得《寶月觀賦》，瑯然誦之，老夫臥聽之未半，躍然而起。恨二十年相從，知元章不盡，若此賦，當過古人，不論今世也。天下豈常如我輩憒憒耶！公不久當自有大名，不勞我輩說也。愿欲與公談，則實能，想當更后數日耶？”此信表達了對米芾《寶月觀賦》的極力贊美之情。《與米元章》（二十五）曰：“嶺海八年，親友曠絕，亦未嘗關念。獨念吾元章邁往凌云之氣，清雄絕俗之文，超妙入神之字，何時見之，以洗我積年瘴毒耶？今真見之矣，余無足言者。”眷念之情溢于言表。米芾還邀請東坡到海岳庵，同游了西山。逭暑西山書院南窗松竹下，話羅浮見赤猿之事。蘇東坡將離開真州，帶病來別。對米芾說：“待不來，竊恐真州人俱道放著天下第一等人米元章，不別而去也。”誰知，這竟是永別！七月二十八日，蘇東坡病逝于常州。八月中秋，米芾得蘇東坡去世的噩耗，作《蘇東坡挽詩》五首。序中有云：“辛巳中秋，聞東坡老向以七月二十八畢此世。”其三曰：小冠白氎步東園，元是青城欲度仙。六合著名猶似窄，八周御魅訖能旋。道如韓子頻離世，文比歐公復并年。我不銜恩畏清議，束芻難致淚潸然。其五曰：招魂聽我楚人歌，人命由天天奈何。昔感松醪聊墮睫，今看麥飲發悲哦。長沙論直終何就，北海傷豪忤更多。曾借南窗逃蘊暑，西山松竹不堪過。蘇軾與米芾自元豐五年（1083）至建中靖國元年（1101），兩人相交近二十年。期間有書簡往來、詩詞唱和，會面晤談，足見兩人交誼之深厚！附錄1．宋·趙令疇《候鯖錄》卷七載：“東坡在淮揚，設客十余人，皆一時名士，米元章在焉。酒半，元章忽起立，云：‘少事白吾丈，世人皆以芾為顛，愿質之’。坡云：‘吾從眾’。坐客皆笑”。魏平柱《米芾年譜簡編》云：“此事當發生在蘇軾知揚州之后，米芾令雍丘之前”。2．翁方綱《米海岳年譜》云：“七年壬申九月，蘇子瞻自揚州召還，元章知雍丘，具飲餉之。既至，則又設長案，各以精筆佳墨紙三百列其上，而置饌其旁。子瞻見之，大笑就坐。每灑一行，即伸紙共作字。以二小吏磨墨，幾不能供。薄暮，灑行既盡，乃更相易攜去，自以為平日書莫及也”。

就是米芾（一○五一－－一一○七），初名黻，字元章，別署鹿門居士、火正后人、襄陽漫士、海岳外史等。世居太原（今屬山西），后遷襄陽（今湖北襄樊），晚住潤州（今江蘇鎮江）。官至禮部員外郎，又稱“米南宮”，為北宋蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（襄）四大書家之一。米芾天分極高、秉性豪宕、狂放不羈。他的書法縱逸豪放、蕭灑出塵，有如天馬行空，云鶴游天。米芾書此帖時年三十四歲。

【三希堂簡介】 三希堂，位于故宮博物館養心殿的西暖閣，原名溫室，后改為三希堂。是清高宗弘歷即乾隆帝的書房，也是其作為養心殿主人留下的最明顯的標志。乾隆皇帝書寫的“三希堂”匾額和《三希堂記》墨跡，至今還掛在墻上，匾額兩側對聯為“懷抱觀古今；深心托豪素”（其中豪素指書法）。另在臺北國立故宮博物院也有一處“三希堂”，藏有《快雪時晴帖》。 三希堂內僅八平方米，但陳設幽雅、古樸，彌補了空間的不足：狹長的室內進深用楠木雕花隔扇隔分成南北兩間小室，里邊的一間利用窗臺設擺乾隆御用文房用具。窗臺下，設置一鋪可坐可臥的高低炕，乾隆御座即設在高炕坐東面西的位置上。乾隆御書“三希堂”匾名，“懷抱觀古今，深心托豪素”對聯分別張貼在御坐的上方和兩旁。低炕墻壁上五顏六色的瓷壁瓶和壁瓶下楠木《三希堂法帖》木匣，被對面墻上落地大玻璃鏡盡收其中，小室立顯豁然開朗。此外，小室隔扇橫眉裝裱的乾隆御筆《三希堂記》，墻壁張貼的宮廷畫家金廷標的《王羲之學書圖》、沈德潛作的《三希堂歌》以及董邦達的山水畫等，更為三希堂增添了無限韻致。 三希堂不僅以儲存三希墨寶而聞名于世，同時還陳設有大量當時制作的極為精致的工藝品和文房器具。高雅與精致始終充溢著這個狹小的空間，散發出濃濃的書卷氣。觀者在欣賞贊嘆之余無不流連忘返。三希堂始于乾隆朝，后經嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統各朝都從未有任何變動，至今仍保持原貌。編輯本段【三希堂由來】 按其本意，“三希”有二解；一曰“士希賢，賢希圣，圣希天”。即士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人。“三希”是鼓勵自己不懈追求，勤奮自勉。第二種解釋為“珍惜”。古文“希”同“稀”，“三希”即三件稀世珍寶。在當時，這兩層含義是并重的。乾隆帝文韜武略、博學多識，能詩詞，尤擅書法，曾多次在全國尋求歷代大家的名貼，乾隆十一年（公元1746年）在此收藏了晉朝大書法家王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》和王珣的《伯遠帖》。這三件古代墨寶，被乾隆帝所珍愛，特意貯存在此，不時把玩。至乾隆十五年（公元1750年）時，三希堂收藏了晉以后歷代名家一百三十四人，墨跡三百四十件以及拓本四百九十五種。編輯本段【三希堂陳列】 ●對聯 三希堂是清高宗乾隆皇帝的書房，面積不大，卻大氣、肅穆，窗明幾凈，皇氣逼人。幾案左首是玉如意，右首是銅暖爐。墻壁上有一副對聯，上聯是：“懷抱觀古今”，下聯是：“深心托豪素”，為乾隆皇帝親筆。聯語平起仄收，天然古樸，彰顯作者博古通今、有會命筆的高懷逸興。 “深心托豪素”出自顏延之《五君詠?向常侍》： 向秀甘淡薄，深心托豪素。 探道好淵玄，觀書鄙章句。 交呂既鴻軒，攀嵇亦鳳舉。 流連河里游，惻愴山陽賦。 向常侍即向秀，字子期，竹林七賢之一。“深心托豪素”，豪素亦毫素，豪通毫，是筆和紙的代稱，陸機《文賦》有“思風發于胸臆，言泉流于唇齒；紛葳蕤以馺遝，唯豪素之所擬”。也用來說明詩文著作，或指研究學問。杜甫《奉先劉少府新畫山水障歌》有“知君重毫素”；王直《題山水贈楊熙節》有“興來展豪素，滿眼絢金碧”；彭孫遹《張都尉畫馬歌》有“早歲壯懷時吐露，伏櫪雄心見豪素”等。乾隆在“三希堂”借用，自是指書法作品了，意謂潛心于紙墨筆劃。 “深心托豪素”寓意深刻，歷來頗受名家青睞，很多名人曾予借用。近代文人呂貞白題畫詩有：“繪事貴寫生，始可得天趣。邱壑藏胸中，深心托豪素。一樹一石姿，要為神所注，善畫必善書，真理終無誤。此老固善書，畫乃得書助。點劃疏巖間，淳樸力能赴。脫落無町畦，肯學邯鄲步。直節允精誠，真宰可天訴。” “深心托豪素，努力愛春華”是鄭板橋名聯，鄭板橋把顏延之的詩句用作上聯，談著書立說要專心致志，下聯談態度與方法，指要注意文采。 “懷抱觀古今”出自謝靈運的《齋中讀書詩》，意謂要用寬曠的襟懷鑒賞古今賢人。 昔余游京華。未嘗廢丘壑。 矧乃歸山川。心跡雙寂寞。 虛館絕諍訟。空庭來鳥雀。 臥疾豐暇豫。翰墨時間作。 懷抱觀古今。寢食展戲謔。 既笑沮溺苦。又哂子云閣。 執戟亦以疲。耕稼豈云樂。 萬事難并歡。達生幸可托。 顏延之，字延年，瑯琊臨沂人，是南北朝時著名詩人，與山水派創始人謝靈運同代齊名，世稱“顏謝”。乾隆帝巧借同代齊名的“顏謝”名句集成一聯，與其親自書寫的“三希堂”紙地小匾、《三希堂記》并處，足顯弘歷的無比雅意，亦可體味其對《快雪時晴帖》、《中秋帖》、《伯遠帖》三貼極盡賞玩之意。 后人對“三希堂”有諸多詮釋，但從弘歷為“三希堂”寫的對聯“懷抱觀古今，深心托豪素”來看，其原意應該是為了藏帖。 ●轎瓶 轎瓶靠墻的一面是平的，瓶頸下方有一孔可以懸掛，原稱為壁瓶，清檔中稱為轎瓶；轎瓶器型出現于明代萬歷朝，乾隆皇帝偏好轎瓶，在三希堂的東板墻上掛有壁瓶14只，可以看出轎瓶是乾隆雅好的陳設器之一。編輯本段【三希堂的三希】 乾隆十二年（公元1747年）至乾隆十五年（公元1750年），乾隆帝敕命吏部尚書梁詩正、戶部尚書蔣溥等人，將內府所藏歷代書法作品，擇其精要，由宋璋、扣住、二格、焦林等人鐫刻成《三希堂石渠寶笈法帖》（簡稱《三希堂法帖》）。法帖共分32冊，刻石500余塊，收集自魏、晉至明代末年共135位書法家的300余件書法作品，因帖中收有這“三希”，而珍藏這三件稀世珍寶的地方又被稱為三希堂，故法帖取名《三希堂法帖》。完成之后，僅精拓數十本賜與寵臣。后于乾隆十七年，復從宮中藏品中再次精心挑選出歷代名人法書五卷，摹刻上石。至此，《三希堂法帖》始成完璧。至清代末年，其傳始廣。法帖原刻石嵌于北京北海公園閱古樓墻間。 后來“三希”在近代經歷顛沛流離，1951年離宮之后四易其主的《中秋帖》和《伯遠帖》被國家收購后送還故宮，藏于北京故宮博物院至今，此時距離“二希”離開紫禁城已經整整過去了二十七年，三希堂依然保留著當年的樣子，“三希”帖卻沒能一起回來。命運多舛的《快雪時晴帖》飄泊了大半個中國，最終卻流落到了千里之外的臺灣，目前藏于臺北故宮博物院，在臺北有三希堂的復制品。 王羲之的《快雪時睛帖》為唐人摹本，行書四行二十八字，尺牘紙本，高七寸一分，廣四寸六分，是王羲之四十歲之后的作品，也是王羲之傳世代表作之一。當時只是手札便條而已，因帖內有“快雪時睛”幾字而得名。此帖用筆灑脫，字體舒朗，動中有穩，是王體行書中的精品，被后人稱有“龍跳山門，虎臥風閣”之勢。此帖原是康熙年間，國子監祭酒馮源濟的家傳之寶，由馮源濟將它進獻給康熙皇帝，后來傳到了乾隆皇帝手里。乾隆在位的六十多年間，對這幅墨寶的熱情始終不減，經常在三希堂臨摹和玩味，反復為之題跋，一生竟對此帖做過七十三次題跋。 王珣的《伯遠帖》全文共六行四十七字，屬典型的晉代行書。其內容為敘事之辭，該帖的命名出自于貼內的首句的“伯遠”二字，《伯遠帖》的用筆靈舞飛動，為上乘的行草作品。 王獻之的《中秋帖》無款，傳為王獻之書，亦有人懷疑是宋代米芾的臨本。紙本，縱八寸四分，橫三寸六分，行炎，行書三行二十二字，前后有闕文。王獻之是王羲之第七子，其書法受其父影響，且又有創新，他將王體行書的筆法進一步加以升華和提煉。此帖已接近草書，王獻之的用筆如行云流水，連帶互映關系，將字體處理得完美至極。此帖為其五十歲后之作，屬便箋手札作品。王羲之被人們尊稱為“書圣”，而王獻之則被稱為“小圣”。

1、在點畫方面：《中秋帖》的點畫柔婉，富于變化。王獻之是以楷法寫草書的典范，在筆畫圓轉處應用楷書“起伏頓挫”之法、“節節換筆”之法，運用得恰到好處，自然流暢。清包世臣在《安吳論書·答熙載九問》中所說的：“世人知真書之妙在使轉，而不知草書之妙在點畫，此草法所為不傳也。大令草常一筆環轉，如火箸畫灰，不見起止。然精心探玩，其環轉處，悉具起伏頓挫，皆成點畫之勢。”這都在《中秋帖》中有體現。以“等”字為例，“等”字最末兩畫豎鉤和點，王獻之將其連寫，又在圓轉處加以頓挫。審視之后發現，圓轉部分其實并不圓，而是由幾個很短的直畫組成。《中秋帖》結字中宮較緊致，其點畫的彈性和相互間的張力都明顯要小。放得開、收得回、連得順，是技術考量的重要尺度，此帖筆畫全連，“復”“不”之間的連帶，不太暢達；“不得”兩字，略嫌拘束。當得起“神韻獨超，天姿特秀”的贊譽2、在用筆方面：《中秋帖》用墨濃重，轉筆圓轉外拓，起筆或藏鋒或側鋒，提按自然，整幅字的筆畫偏于豐肥，但又有個別瘦勁的連筆和字做補充，顯得疏密得當、粗細變化。其用筆婉轉流動，一氣呵成，有“一筆書”之妙。而且《中秋帖》在草書中穿插了行楷，如第一行的“相”、第二行的“勝”等字。寫的時候有快有慢，運筆有疾有緩，富有節奏感。其墨跡線條富于彈性，于粗細環轉中展現干凈利落。字與字間搭配得宜，相顧生輝。行筆看似迅疾，卻剛健圓潤，妍媚多姿，點化疏朗，顧盼有情，結體筋骨開張，清勁端和，用墨隨和而帶有一種蒼渾華滋的自然變化，其環轉起落分明，通篇顯得筆力矯健，氣勢磅，給欣賞者一種酣暢淋漓之感。該貼前六字一筆貫通而下，其后連多斷少，形勢宏逸。逐字細看，“中秋礴”兩字相連，爾后稍作停頓，又一氣將“不復不得”四字橫掃而出，線條回環起伏，長而不亂，翻轉勾連，疏密有致。在“不復不得”之后，又以行楷書一“相”字，端莊飽滿，一本正經。與此帖中其他21字相比，“相”字給人突兀蹊蹺之感，引人思索。過了“相”字，筆鋒再次急起直追，震蕩綿回，直至終了。3、在氣勢方面：《中秋帖》整幅作品氣勢磅礴、雄邁飛動，與傳世的王羲之書法作品中那種含蓄、古雅、流美的草書風格相比，顯得神氣外露；與王獻之《鴨頭丸帖》、刻帖《十二月帖》等相比，也略有差異。特別是寫到最后一個“軍”字，豎畫向下延伸舒展，顯得氣勢奔放，但沒有一連到底。正是“大鵬摶風，長鯨噴浪，懸崖墜石，驚電遺光”。但這種放縱豪情中，又蘊藏著清雅潔凈的氣息，再現晉人書法那種天然去雕飾、秀媚灑脫的時代風貌。

總結

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