達摩指菩提達摩，菩提達摩為南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，意譯為覺法，據《續高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教，當時對他所傳的禪法褒貶不一，約當魏末入寂于洛濱。據《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師，即禪宗的創始人。著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系后人所托。

在國內外學術界，關于禪宗創立問題主要有三種說法：第一種觀點認為，禪宗是從古印度傳來的，菩提達摩（簡稱達摩或達磨）是中國禪宗初祖；第二種觀點認為，禪宗是印度佛教與中華文化長期融合的產物，由慧能創立；第三種觀點認為，禪宗是具有中國特色的佛教宗派，道信、弘忍師徒是實際創立者。這三種觀點的提出和流行，都與禪宗固有的祖統說橫纏豎繞，不能完全分開。　　隋唐時期建立的主要佛教宗派，均受到中國封建宗法制度的影響，都相繼提出本派的祖統說，即相繼編制出本宗派的祖師傳承系譜。這既是各宗派為爭取正統地位而進行的努力，也是其力圖客觀反映師承源流的表現。把達摩作為中國禪宗創立者的觀點，與禪宗的祖統說密切相關。禪宗編制從印度到中國的宗譜，花費了幾百年的時間。名列弘忍十大弟子之列的法如（638—689），是第一位編制禪門宗譜的人。他在河南嵩山少林寺提出，本派禪法的祖師傳承依次是達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、法如。此后禪宗各派對這個六代祖師系譜中的前五代沒有異議，但在認定第六代祖師上存在不同意見。直到唐代末年，弘忍十大弟子之一的慧能一系漸成禪宗主流，慧能也就成為公認的禪宗六祖，禪宗的“東土六祖”傳承最終定型。北宋禪師契嵩（1007—1072）最終編排了禪宗在印度的宗譜，即“西天二十八祖”之說，加上“東土六祖”說，就構成了整個禪宗的完整宗譜，并為佛教界公認。　　在這個祖師系列中，達摩的地位最突出。他既是西天二十八祖中的最后一位，又是東土六祖中的首位。從北宋開始，佛教內外逐漸達成共識：達摩是正宗佛法的唯一傳播者，是他把禪宗從印度傳到中國。他在佛家的地位僅次于釋迦牟尼，可以與孟子在儒家的地位相提并論。唐代及其以后產生的禪宗新思想、新教義、新實踐，都逐漸被納入達摩的禪學體系中。由于把達摩被尊為中國禪宗的創立者，他曾居住和弘教的河南嵩山地區，也就理所當然地被認為是中國禪宗的發源地。　　根據禪宗興起之前的典籍記載，達摩是南印度人，大約于劉宋（420—478）末年渡海到達今天的廣州，不久輾轉渡江北上，在北魏境內弘教傳禪。在高僧林立的南北朝時期，他是眾多來華傳教的古印度僧人之一，既沒有顯赫的地位，也沒有轟動的業績，社會知名度很一般。自從達摩被奉為禪宗初祖之后，神奇的故事，動人的傳說，智慧的言行才逐漸出現在五代之后的禪史中。現代學術界一般認為，達摩作為“禪宗前史”中的人物，對后世禪宗的理論發展、法系傳承等確實有不容忽視的影響，但是，在達摩時代及其兩代弟子慧可、僧璨活動時期，禪宗并沒有形成宗派。　　第二種觀點，在學術界其最為流行。這不僅因為有歷史根源，也反映了學術研究的進展。從唐代末年開始，慧能（638—713）的知名度僅次于達摩。他受到特殊尊崇的原因主要有兩個。一是他的言行錄《壇經》是唯一一部被稱為“經”的中國僧人撰述，在禪門中的地位類似于《論語》之于儒門，被稱為禪宗的“宗經”。二是從唐代末年開始，道信、弘忍門下的其他禪系逐漸衰落，傳承相繼斷絕，只有慧能法系不斷繁衍，枝繁葉茂。無論從禪學思想影響上講還是從法系傳承上講，慧能都當之無愧地成為所有禪派的祖師。柳宗元在《大鑒禪師（指慧能）碑》中，就說當時“凡言禪皆本曹溪”。現代學術界提出慧能是禪宗實際創立者的觀點，標志著禪宗研究跳出了禪宗是由達摩從印度傳來的認識誤區，把禪宗視為印度佛教與中國文化在長期沖突、融合中孕育的產物，其結論更接近歷史真實。與此相應，把慧能主要傳教地區廣東韶關也就被看作禪宗發源地。　　然而，盡管慧能在禪宗理論建設方面具有不可替代的作用，盡管其法系在唐代以后成為禪宗主脈，慧能本人畢竟只是弘忍門下眾多傳教宗師中的一位，其法系也只是弘忍門下眾多派系中向南方發展的一支。所以，慧能只能是禪宗中“南宗”的創始人，而不能把他看成整個中國禪宗締造者。　　相對說來，第三種觀點具有更為充分的歷史根據。在道信、弘忍師徒活動時期，禪僧團發生了多方面革命性變化，具有中國特色的新宗派在這些變化中最終形成，其主要表現有三個方面。第一，道信和弘忍先后在湖北黃梅的雙峰山和東山傳教弘禪數十年，道信的弟子500余人，弘忍的弟子上千人。禪僧由此從分散流動轉向聚眾定居，穩定的傳教基地隨之建立起來，并且成為后世眾多禪派向全國發展的唯一中心地。第二，把勞動納入修行范圍，農禪并重，自耕自食，佛教通過游走乞食解決衣食來源，通過接受供養籌集經費的傳統生存方式，從此發生了徹底轉變。第三，隨著禪眾有了新的生活方式、修行方式和生產方式，以自信自立，自求解脫為特點的新教義也應運而生，這就是道信和弘忍的新禪學。他們的禪學思想被弟子們概括為“東山法門”，逐漸流行于僧俗，知名于朝野。　　總之，把道信、弘忍師徒作為禪宗實際創立者，把他們創宗建派的黃梅地區作為禪宗的發源地，不僅客觀反映了歷史的本來面目，同時也能夠解釋前兩種觀點所不能解釋的一些問題。　　(作者單位：中國社會科學院世界宗教研究所 )

是這樣，禪宗在中國的初祖是達摩，被確認為中國禪宗的第一代祖師。但禪宗自稱源頭在印度佛教，所以，按照印度佛教禪宗的源頭算來，達摩是佛傳禪宗第二十八祖。傳說，印度禪宗第一祖是佛的弟子摩訶迦葉。順便多說一句，中國佛教禪宗從達摩為初祖到六祖慧能，是有歷史確切記載的。而印度佛教禪宗第一祖佛的弟子摩訶迦葉以及后面的二十七祖，并未有詳實的文獻記錄。

1、初祖達摩。達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”，經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。2、二祖慧可。慧可生于北魏孝文帝太和十一年(公元487年)。年青時業儒，飽讀經史，后來皈依佛教，精研三藏典籍。曾入京城與人交流學問。當時佛學界思想比較守舊，門戶之見、派系之爭相當嚴重。3、三祖僧璨。在禪宗發展史上，三祖僧璨是一個重要的坐標。初祖達摩將禪法帶到中國，當時人們是遇而未信，至二祖慧可時，人們是信而未修，在三祖僧璨時才是有信有修。4、四祖道信。唐高祖武德八年（625年）于黃梅破額山正覺寺傳經講法。唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宮，堅辭不去，被賜以紫衣。后傳法于弘忍（禪宗五祖），于唐高宗永徽二年坐化。后被唐代宗謚為“大醫禪師”。元泰定年時加號“妙智正覺禪師”。5、五祖弘忍。龍朔元年（公元661年），弘忍為覓法嗣，乃命門人各呈一偈，表明自己的悟境。其時上座神秀呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。6、六祖惠能。惠能代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人” 。惠能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關注。

達摩祖師，古印度人，原名菩提多羅，后改名菩提達摩。是釋迦牟尼佛的第二十八弟子，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗。主要宣揚二入四行禪法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字只是描述萬事萬物的代號而已。這也是為什么慧能大字不認識一個，但是卻通曉佛經的原因，只要明心見性，了解自己的心性，就可以成佛。經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。

禪宗創始人為菩提達摩。達摩祖師，原印度人 ，原名菩提多羅，后改名菩提達摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，主要宣揚二入四行禪法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的达摩不死禅宗永存下一句是什么呢？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網站內容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。