聽其言而觀其行1、出處 《論語·公冶長》：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”2、釋義：聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。3、典故：春秋時期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國，從陳國逃往蔡國后，也沒得到蔡君的重用，常發(fā)"飽食終日，無所用心"的感慨，一天發(fā)現(xiàn)弟子宰予中午還在睡大覺，氣得說宰予是朽木不可雕，弟子們趕緊來安慰孔子，孔子說今后聽其言而觀其行，好自為之。4、運用：蔡東藩《民國通俗演義》第一三一回:"自以為舉世可欺，聽其言而觀其行，殊不知肺肝如見。"5、例句：（1）始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。孔子（2）他的就職演說很精彩,但我們還要聽其言而觀其行。（3）今吾于人也，聽其言而觀其行。（4）始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。（5）‘聽其言而觀其行’,宋某是對喬公子很佩服的。

是由"系風(fēng)捉影"演變而來.《漢書·郊祀志下》：“聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕影，終不可得。”宋·朱熹《學(xué)一》:“若悠悠地,似做不做,如捕風(fēng)捉影,有甚長進(jìn)!”捕風(fēng)捉影這個詞用法很多，下半句自然可以千變?nèi)f化。不過如果小月問得是最早的來歷，那么答案就在《漢書》里了。

漢書·郊祀志下》：“聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得。”在《海上花列傳》和《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中也有提及，不過《漢書》是其原始出處。比喻好的事物只能相遇，追求不到。緣分可遇不可求，有緣千里能相會。無意中遇到的人或事兒，但不會是有心而求得的。

5·10宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可圬(2)也，于予與何誅(3)？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是。”【注釋】(1)糞土：腐土、臟土。(2)圬：音wū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。(3)誅：意為責(zé)備、批評。(4)與：語氣詞。【譯文】宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法。”

“聽其言，觀其行”的下一句是“于予與改是”。聽人說，還要看人如何做。指了解一 個人更多的是要看他的實際作為。這句話出自《論語·公冶長第五》：“子曰：‘始吾于人也， 聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。’”“聽其言而觀其行”。孔子在這里提出了一個認(rèn)識人的原則，就是觀察一個人，不僅要聽他的話，還要觀察他的行為。俗話講，“知人知面不知心”，對人的認(rèn)識，如果僅僅知道人的音容笑貌、儀表言談并不難，困難的在于去全面認(rèn)識其素養(yǎng)、道德品質(zhì)。外在的言語與內(nèi)在的品質(zhì)之間并沒有必然的聯(lián)系，所以要觀察一個人必須從觀察其行為入手。

《論語·公冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是。”

總結(jié)

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