作者是周公姬旦《周公解夢(mèng)》是民間的解夢(mèng)之書。為后人借周公姬旦之名而著。

這里的周公是指西周時(shí)期的姬旦。周公解夢(mèng)是流傳在民間的解夢(mèng)之書。為后人借周公姬旦之名而著。書中列舉種種夢(mèng)境，并對(duì)夢(mèng)預(yù)測(cè)吉兇。夢(mèng)文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。

周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國(guó)古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。 在周文王時(shí)，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國(guó)去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會(huì)，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯"。新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢(shì)力即與周室內(nèi)部的反叛勢(shì)力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國(guó)，奠定東南，歸而制禮作樂。 周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時(shí)，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時(shí)，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐哺」典故。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對(duì)河神祈禱說："今成王還不懂事，有什么錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死把。"成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。 后來，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的禱辭，為周公忠心為國(guó)的品質(zhì)感動(dòng)得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時(shí)要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對(duì)周公的無比尊重。 周公為后世為政者的典范。孔子的儒家學(xué)派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂制度。 解夢(mèng)現(xiàn)在是一種科學(xué)，“夢(mèng)的解析”采取的是精神動(dòng)力學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的社會(huì)文化背景、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系，幫助人去處理和解決內(nèi)心的矛盾沖突。 中國(guó)古代流傳的夢(mèng)故事很多，與其說這是古人的夢(mèng)，不如說是古人的寓言。因?yàn)檫@些夢(mèng) 故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）夢(mèng)，而是古人編出來以傳達(dá)自己的思想的，大略 分類，中國(guó)古代的夢(mèng)故事可以分為以下幾類。 人生如夢(mèng)類：以著名的莊周夢(mèng)蝶故事為代表。夢(mèng)很簡(jiǎn)單，莊周夢(mèng)見自己是一只蝴蝶。他 醒來后，提出一個(gè)很難解的哲學(xué)問題：“是莊周夢(mèng)見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變了 莊周？”從現(xiàn)象學(xué)角度，我們實(shí)在并沒有辦法分辨這二種假設(shè)孰真孰偽。 古代占?jí)粜g(shù)的理論是非科學(xué)的，但是這并不意味著古代占?jí)粜g(shù)一無可齲因?yàn)楣湃嗽谏罱?jīng)歷中可以直覺地了解到一些夢(mèng)的意義，也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義，甚至其占?jí)舴椒ㄖ?，也有一些合乎心理學(xué)原理。但絕大多數(shù)都似乎帶有宿命論的味道。 正因?yàn)槿绱?，這類占?jí)艮o書往往會(huì)自相矛盾，如前邊說“夢(mèng)見蛇虎者主寶貴”、“夢(mèng)見蛇當(dāng)?shù)勒叽蠹?，后邊又說“夢(mèng)見蛇作盤者宅不安”這些對(duì)夢(mèng)的解釋，一定程度上還是有一些道理的。例如，“夢(mèng)見自己雙目失明，預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友，對(duì)妻子和孩子也不要相信?！蔽覀冎?，夢(mèng)見失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。 夢(mèng)是什么？在精神分析理論出現(xiàn)之前，科學(xué)界否認(rèn)夢(mèng)有任何意義。當(dāng)然那時(shí)的科學(xué)界對(duì) 夢(mèng)有一種解釋--它對(duì)任何事物都有解釋?？茖W(xué)是對(duì)自然。人和社會(huì)的一種體系化的釋意活動(dòng)， 體系中不能不解釋夢(mèng)而留下空白--過去的理解是，“夢(mèng)是大腦神經(jīng)細(xì)胞的無規(guī)律的活動(dòng)。在 人們睡眠時(shí)，多數(shù)神經(jīng)細(xì)胞不活動(dòng)而處于抑制狀態(tài)，而少數(shù)神經(jīng)細(xì)胞沒有抑制而進(jìn)行無規(guī)律 活動(dòng)。這就是夢(mèng)。所以夢(mèng)沒有意義。它是大腦的涂鴉。如果你夢(mèng)見了被狗追，這什么意義也 沒有?！?精神分析理論提出了一種新的關(guān)于夢(mèng)的見解，而且通過釋夢(mèng)的成功的實(shí)踐使這種見解獲得了一定程度的證實(shí)。精神分析理論指出在夢(mèng)荒謬無意義之表面之下有另外的隱藏的意義。 因此,周公解夢(mèng)不是憑空捏造的,是有歷史由來的.看到這里，大家應(yīng)該明白為什么叫周公解夢(mèng)和周公是個(gè)什么人了吧? 至于可信不可信,這不是一個(gè)值得深究的問題,我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)也是一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科,中醫(yī)理論就是不斷的實(shí)踐得到經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的一種升華.我國(guó)正在從現(xiàn)代科學(xué)角度來研究中醫(yī),雖然不能用現(xiàn)代的數(shù)據(jù)模式來證明中醫(yī)符合現(xiàn)代的科學(xué),但是,中醫(yī)是存在實(shí)用即科學(xué).同樣,夢(mèng)是一種很復(fù)雜的東西,也許跟現(xiàn)實(shí)有關(guān),也許又不受現(xiàn)實(shí)的影響,周公解夢(mèng),有些夢(mèng)境對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響與反應(yīng)的總結(jié),也有些可能是作者的主觀想象.因此,我們很難通過夢(mèng)境來預(yù)知未來,從而規(guī)劃自己的前路.周公解夢(mèng),權(quán)且當(dāng)作一種娛樂吧.不要因?yàn)樽约旱膲?mèng)境而困惑,更不要用夢(mèng)境來憧憬未來,困難需要勇敢的面對(duì),未來的路要腳踏實(shí)地的走.

周公解夢(mèng) 夢(mèng)，是窺探內(nèi)心的一面隱秘之鏡，是另一種虛幻卻真實(shí)的人生體驗(yàn)。正如莊周夢(mèng)蝶，我們常常會(huì)被奇異怪誕的夢(mèng)境所震驚，并感到迷惑。它意味著什么？它在暗示些什么？夢(mèng)是竊聽自己潛意識(shí)和意識(shí)相互交流的機(jī)會(huì)。它為人們打開了通往自我整合的大門鑰匙...... 《周易》是我國(guó)最早的卜筮專著。它以特殊的體系和表達(dá)方式，為我國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)的建立奠定了牢固的基礎(chǔ)。《周易》產(chǎn)生的年代, 過去許多學(xué)者一致認(rèn)為是在商末周初, 由于商末周初時(shí)的卦有數(shù)字卦和畫卦兩種, 基本上可以確定《周易》誕生的年代, 最早只能在周昭王之后, 或西周中晚期, 而絕不可能是在商末。 《周易》記載的八八六十四卦，是在商周的數(shù)字卦及畫卦的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。構(gòu)成易卦的基本符號(hào)有兩個(gè)：“—”和“--”，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的第一部帶有繇辭的卜筮書。 現(xiàn)在通行的周易包括兩個(gè)部分。第一部分稱為易經(jīng), 即易的本身, 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第二部分稱為易傳, 包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個(gè)題目十篇文章。 周易六十四卦的排列順序有三種, 一是現(xiàn)通行本的順序, 一是京房易傳的八宮順序, 一是長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的周易順序。 通行本周易順序, 古人有一歌訣: 乾 坤 屯 蒙 需 訟 師, 比 小 畜 兮 履 泰 否； 同 人 大 有 謙 豫 隨, 蠱 臨 觀 兮 噬 嗑 賁； 剝 復(fù) 無 妄 大 畜 頤, 大 過 坎 離 三 十 備。 咸 恒 遁 兮 及 大 壯，晉 與 明 夷 家 人 睽； 蹇 解 損 益 夬 姤 萃，升 困 井 革 鼎 震 繼； 艮 漸 歸 妹 豐 旅 巽，兌 渙 節(jié) 兮 中 孚 至； 小 過 既 濟(jì) 兼 未 濟(jì)，是 為 下 經(jīng) 三 十 四。 解夢(mèng)文化 每個(gè)人都要做夢(mèng)，夢(mèng)與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢(mèng)就會(huì)長(zhǎng)久不衰。做夢(mèng)不分貴賤、不分長(zhǎng)幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢(mèng)的內(nèi)容有所不同而已。 夢(mèng)如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測(cè)，既虛無飄渺，又真實(shí)可見。若說夢(mèng)是幻覺，然夢(mèng)中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說夢(mèng)是真實(shí)之表現(xiàn)，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思，夜即夢(mèng)之；有時(shí)夢(mèng)中所見，日即遇之。夢(mèng)之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢(mèng)文化。 夢(mèng)文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢(mèng)》即流傳在民間的解夢(mèng)之書。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)之術(shù)，列于此，只因夢(mèng)文化在民間甚為流傳，并能從夢(mèng)中預(yù)測(cè)吉兇。 古人根據(jù)夢(mèng)的內(nèi)容不同，把夢(mèng)分為以下十五類： 直夢(mèng)即夢(mèng)見什么就發(fā)生社么，夢(mèng)見誰就見到誰。人的夢(mèng)都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直夢(mèng)。如你與朋友后就不見，夜里夢(mèng)之，白日見之，此直夢(mèng)也。 象夢(mèng)即夢(mèng)意在夢(mèng)境內(nèi)容中通過象征手段表現(xiàn)出來。我們所夢(mèng)到的一切，都是通過象征手法表現(xiàn)的。入夢(mèng)到登天，其實(shí)人是無法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、母親、生育等等。 因夢(mèng)由于睡眠時(shí)武官的刺激而作的夢(mèng)。"陰氣壯則夢(mèng)涉大水，陽氣壯則夢(mèng)涉大火，藉帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥銜發(fā)則夢(mèng)飛"，此即因夢(mèng)。 想夢(mèng)想夢(mèng)是意想所作之夢(mèng)，是內(nèi)在精神活動(dòng)的產(chǎn)物，通常所說"日有所思，也有所夢(mèng)"即想夢(mèng)也。 精夢(mèng)由精神狀態(tài)導(dǎo)致的夢(mèng)，是凝念注神所作的夢(mèng)，使近于想夢(mèng)的一種夢(mèng)。 性夢(mèng)是由于人的性情和好惡不同引起的夢(mèng)。性夢(mèng)主要不是講做夢(mèng)的原因，而是講做夢(mèng)者的對(duì)夢(mèng)的態(tài)度。 人夢(mèng)人夢(mèng)是指同樣的夢(mèng)境對(duì)于不同的人有不同的意義。 感夢(mèng)由于氣候因素造成的夢(mèng)為感夢(mèng)。即由于外界氣候的原因，使人有所感而作之夢(mèng)。 時(shí)夢(mèng)時(shí)乃四時(shí)，由于季節(jié)因素造成的夢(mèng)為時(shí)夢(mèng)。"春夢(mèng)發(fā)生，夏夢(mèng)高明，秋冬夢(mèng)熟藏，此謂時(shí)夢(mèng)也" 反夢(mèng)反夢(mèng)就是相反的夢(mèng)，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢(mèng)。在民間解夢(mèng)，常有夢(mèng)中所作與事實(shí)相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢(mèng)之記載，成語中亦有黃粱美夢(mèng)的典故，唐·沈既濟(jì)《枕中記》，說盧生在夢(mèng)中享盡了榮華富貴，醒來時(shí)，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場(chǎng)空?？梢姺磯?mèng)在人的夢(mèng)中占有很大的比重。 籍夢(mèng)也就是托夢(mèng)，此類夢(mèng)在古代書籍中也有不少記載。人們認(rèn)為神靈或祖先會(huì)通過夢(mèng)來向我們預(yù)告吉兇禍福。 寄夢(mèng)就是甲的吉兇禍福在乙的夢(mèng)中出現(xiàn)，乙的吉兇禍福在甲的夢(mèng)中出現(xiàn)，或者異地感應(yīng)做同樣的夢(mèng)。寄夢(mèng)是由于人們之間的感應(yīng)而形成的夢(mèng)。 轉(zhuǎn)夢(mèng)轉(zhuǎn)夢(mèng)是指夢(mèng)的內(nèi)容多變，飄忽不定。 病夢(mèng)病夢(mèng)是人體病變的夢(mèng)兆，從中醫(yī)角度來講，是由于人體的陰陽五行失調(diào)而造成的夢(mèng)。 鬼夢(mèng)即噩夢(mèng)，夢(mèng)境可怕恐怖的夢(mèng)。鬼夢(mèng)多是由于睡覺姿勢(shì)不正確，或由于身體的某些病變而造成的夢(mèng)。 例： 夢(mèng)見警察站著，是危險(xiǎn)的兆頭。夢(mèng)見自己被逮捕，會(huì)成為政府官員所喜歡的人物。慣犯夢(mèng)見警察抓人，多次作案，能發(fā)大財(cái)。夢(mèng)見與警察交談，會(huì)被提升。女人夢(mèng)見與警察交談，丈夫的保鏢會(huì)受傷。但是囚犯夢(mèng)見與警察談話，很快會(huì)被釋放。商人夢(mèng)見與警察交談，要提防競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。領(lǐng)導(dǎo)人夢(mèng)見與警察交談，政府和警察會(huì)非常尊重自己。夢(mèng)見與警察吵架，是兇兆，預(yù)示仇人和強(qiáng)盜在威脅著自己。未婚男子夢(mèng)見與警察爭(zhēng)吵，會(huì)帶著自己的情侶逃跑。男人夢(mèng)見請(qǐng)求援助，作夢(mèng)人會(huì)幸福安全。女人夢(mèng)見求助于警察幫助，很快要出獄。夢(mèng)見挨警察的打，會(huì)貪污公款，損失慘重。夢(mèng)見自己當(dāng)了警察，會(huì)威信掃地。夢(mèng)見自己穿著警服，會(huì)受到刑事案件的牽連 夢(mèng)見和法官相遇，家人會(huì)發(fā)生齟齬，或者為了打官司破費(fèi)不少。夢(mèng)見自己當(dāng)了官，要身居高位。夢(mèng)見自己因犯罪被提交法院會(huì)受到法律制裁。夢(mèng)見法官的心情高興，要繼承祖先遺產(chǎn)。 很多人都在問,什么是周公解夢(mèng)?為什么叫周公解夢(mèng)?周公是個(gè)什么人?周公解夢(mèng)到底可信嗎? 下面我們?cè)敿?xì)的來說一下: 周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國(guó)古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。 在周文王時(shí)，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國(guó)去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會(huì)，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯"。新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢(shì)力即與周室內(nèi)部的反叛勢(shì)力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國(guó)，奠定東南，歸而制禮作樂。 周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時(shí)，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時(shí)，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐哺」典故。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對(duì)河神祈禱說："今成王還不懂事，有什么錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死把。"成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。 后來，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的禱辭，為周公忠心為國(guó)的品質(zhì)感動(dòng)得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時(shí)要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對(duì)周公的無比尊重。 周公為后世為政者的典范?？鬃拥娜寮覍W(xué)派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂制度。 解夢(mèng)現(xiàn)在是一種科學(xué)，“夢(mèng)的解析”采取的是精神動(dòng)力學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的社會(huì)文化背景、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系，幫助人去處理和解決內(nèi)心的矛盾沖突。 中國(guó)古代流傳的夢(mèng)故事很多，與其說這是古人的夢(mèng)，不如說是古人的寓言。因?yàn)檫@些夢(mèng) 故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）夢(mèng)，而是古人編出來以傳達(dá)自己的思想的，大略 分類，中國(guó)古代的夢(mèng)故事可以分為以下幾類。 人生如夢(mèng)類：以著名的莊周夢(mèng)蝶故事為代表。夢(mèng)很簡(jiǎn)單，莊周夢(mèng)見自己是一只蝴蝶。他 醒來后，提出一個(gè)很難解的哲學(xué)問題：“是莊周夢(mèng)見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變了 莊周？”從現(xiàn)象學(xué)角度，我們實(shí)在并沒有辦法分辨這二種假設(shè)孰真孰偽。 古代占?jí)粜g(shù)的理論是非科學(xué)的，但是這并不意味著古代占?jí)粜g(shù)一無可齲因?yàn)楣湃嗽谏罱?jīng)歷中可以直覺地了解到一些夢(mèng)的意義，也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義，甚至其占?jí)舴椒ㄖ?，也有一些合乎心理學(xué)原理。但絕大多數(shù)都似乎帶有宿命論的味道。 正因?yàn)槿绱?，這類占?jí)艮o書往往會(huì)自相矛盾，如前邊說“夢(mèng)見蛇虎者主寶貴”、“夢(mèng)見蛇當(dāng)?shù)勒叽蠹保筮呌终f“夢(mèng)見蛇作盤者宅不安”這些對(duì)夢(mèng)的解釋，一定程度上還是有一些道理的。例如，“夢(mèng)見自己雙目失明，預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友，對(duì)妻子和孩子也不要相信?！蔽覀冎?，夢(mèng)見失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。 夢(mèng)是什么？在精神分析理論出現(xiàn)之前，科學(xué)界否認(rèn)夢(mèng)有任何意義。當(dāng)然那時(shí)的科學(xué)界對(duì) 夢(mèng)有一種解釋--它對(duì)任何事物都有解釋?？茖W(xué)是對(duì)自然。人和社會(huì)的一種體系化的釋意活動(dòng)， 體系中不能不解釋夢(mèng)而留下空白--過去的理解是，“夢(mèng)是大腦神經(jīng)細(xì)胞的無規(guī)律的活動(dòng)。在 人們睡眠時(shí)，多數(shù)神經(jīng)細(xì)胞不活動(dòng)而處于抑制狀態(tài)，而少數(shù)神經(jīng)細(xì)胞沒有抑制而進(jìn)行無規(guī)律 活動(dòng)。這就是夢(mèng)。所以夢(mèng)沒有意義。它是大腦的涂鴉。如果你夢(mèng)見了被狗追，這什么意義也 沒有?！?精神分析理論提出了一種新的關(guān)于夢(mèng)的見解，而且通過釋夢(mèng)的成功的實(shí)踐使這種見解獲得了一定程度的證實(shí)。精神分析理論指出在夢(mèng)荒謬無意義之表面之下有另外的隱藏的意義。 因此,周公解夢(mèng)不是憑空捏造的,是有歷史由來的.看到這里，大家應(yīng)該明白為什么叫周公解夢(mèng)和周公是個(gè)什么人了吧? 至于可信不可信,這不是一個(gè)值得深究的問題,我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)也是一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科,中醫(yī)理論就是不斷的實(shí)踐得到經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的一種升華.我國(guó)正在從現(xiàn)代科學(xué)角度來研究中醫(yī),雖然不能用現(xiàn)代的數(shù)據(jù)模式來證明中醫(yī)符合現(xiàn)代的科學(xué),但是,中醫(yī)是存在實(shí)用即科學(xué).同樣,夢(mèng)是一種很復(fù)雜的東西,也許跟現(xiàn)實(shí)有關(guān),也許又不受現(xiàn)實(shí)的影響,周公解夢(mèng),有些夢(mèng)境對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響與反應(yīng)的總結(jié),也有些可能是作者的主觀想象.因此,我們很難通過夢(mèng)境來預(yù)知未來,從而規(guī)劃自己的前路.周公解夢(mèng),權(quán)且當(dāng)作一種娛樂吧.不要因?yàn)樽约旱膲?mèng)境而困惑,更不要用夢(mèng)境來憧憬未來,困難需要勇敢的面對(duì),未來的路要腳踏實(shí)地的走.

周公旦，姬姓，名旦，是周朝歷史上第一代周公，又稱叔旦、周文公。先秦時(shí)期男子稱氏不稱姓，雖為姬姓，卻不叫姬旦。但是理論上存在“姬旦”這種說法。周公旦為周文王第四子，周武王之弟。武王死后，成王年幼，由他攝政當(dāng)國(guó)。其時(shí)，管叔、蔡叔和霍叔勾結(jié)商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛，史稱三監(jiān)之亂。他奉命出師，三年后平叛，并將國(guó)家勢(shì)力擴(kuò)展至東海。他后建成周雒邑，稱為“東都”?！渡袝髠鳌贩Q“周公攝政：一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)行書，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王。周公旦（生卒年不詳），姓姬名旦，漢族，周文王第四子。因封地在魯（今山東），史稱周公。是西周初杰出的政治家、思想家、軍事家。后人借周公姬旦之名著有《周公解夢(mèng)》

這里有一個(gè)周公解夢(mèng)的故事。周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國(guó)古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。 在周文王時(shí)，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國(guó)去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會(huì)，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯"。新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢(shì)力即與周室內(nèi)部的反叛勢(shì)力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國(guó)，奠定東南，歸而制禮作樂。周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時(shí)，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時(shí)，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐哺」典故。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對(duì)河神祈禱說："今成王還不懂事，有什么錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死把。"成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。 后來，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的禱辭，為周公忠心為國(guó)的品質(zhì)感動(dòng)得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時(shí)要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對(duì)周公的無比尊重。 周公為后世為政者的典范?？鬃拥娜寮覍W(xué)派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂制度。 解夢(mèng)現(xiàn)在是一種科學(xué)，“夢(mèng)的解析”采取的是精神動(dòng)力學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的社會(huì)文化背景、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系，幫助人去處理和解決內(nèi)心的矛盾沖突。中國(guó)古代流傳的夢(mèng)故事很多，與其說這是古人的夢(mèng)，不如說是古人的寓言。因?yàn)檫@些夢(mèng)故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）夢(mèng)，而是古人編出來以傳達(dá)自己的思想的，大略分類，中國(guó)古代的夢(mèng)故事可以分為以下幾類。 人生如夢(mèng)類：以著名的莊周夢(mèng)蝶故事為代表。夢(mèng)很簡(jiǎn)單，莊周夢(mèng)見自己是一只蝴蝶。他醒來后，提出一個(gè)很難解的哲學(xué)問題：“是莊周夢(mèng)見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變了莊周？”從現(xiàn)象學(xué)角度，我們實(shí)在并沒有辦法分辨這二種假設(shè)孰真孰偽。 古代占?jí)粜g(shù)的理論是非科學(xué)的，但是這并不意味著古代占?jí)粜g(shù)一無可齲因?yàn)楣湃嗽谏罱?jīng)歷中可以直覺地了解到一些夢(mèng)的意義，也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義，甚至其占?jí)舴椒ㄖ?，也有一些合乎心理學(xué)原理。但絕大多數(shù)都似乎帶有宿命論的味道。 正因?yàn)槿绱?，這類占?jí)艮o書往往會(huì)自相矛盾，如前邊說“夢(mèng)見蛇虎者主寶貴”、“夢(mèng)見蛇當(dāng)?shù)勒叽蠹?，后邊又說“夢(mèng)見蛇作盤者宅不安”這些對(duì)夢(mèng)的解釋，一定程度上還是有一些道理的。例如，“夢(mèng)見自己雙目失明，預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友，對(duì)妻子和孩子也不要相信。”我們知道，夢(mèng)見失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。夢(mèng)是什么？在精神分析理論出現(xiàn)之前，科學(xué)界否認(rèn)夢(mèng)有任何意義。當(dāng)然那時(shí)的科學(xué)界對(duì)夢(mèng)有一種解釋--它對(duì)任何事物都有解釋?？茖W(xué)是對(duì)自然。人和社會(huì)的一種體系化的釋意活動(dòng)，體系中不能不解釋夢(mèng)而留下空白--過去的理解是，“夢(mèng)是大腦神經(jīng)細(xì)胞的無規(guī)律的活動(dòng)。在人們睡眠時(shí)，多數(shù)神經(jīng)細(xì)胞不活動(dòng)而處于抑制狀態(tài)，而少數(shù)神經(jīng)細(xì)胞沒有抑制而進(jìn)行無規(guī)律活動(dòng)。這就是夢(mèng)。所以夢(mèng)沒有意義。它是大腦的涂鴉。如果你夢(mèng)見了被狗追，這什么意義也沒有?！?精神分析理論提出了一種新的關(guān)于夢(mèng)的見解，而且通過釋夢(mèng)的成功的實(shí)踐使這種見解獲得了一定程度的證實(shí)。精神分析理論指出在夢(mèng)荒謬無意義之表面之下有另外的隱藏的意義。 因此,周公解夢(mèng)不是憑空捏造的,是有歷史由來的.看到這里，大家應(yīng)該明白為什么叫周公解夢(mèng)和周公是個(gè)什么人了吧?至于可信不可信,這不是一個(gè)值得深究的問題,我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)也是一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科,中醫(yī)理論就是不斷的實(shí)踐得到經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的一種升華.我國(guó)正在從現(xiàn)代科學(xué)角度來研究中醫(yī),雖然不能用現(xiàn)代的數(shù)據(jù)模式來證明中醫(yī)符合現(xiàn)代的科學(xué),但是,中醫(yī)是存在實(shí)用即科學(xué).同樣,夢(mèng)是一種很復(fù)雜的東西,也許跟現(xiàn)實(shí)有關(guān),也許又不受現(xiàn)實(shí)的影響,周公解夢(mèng),有些夢(mèng)境對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響與反應(yīng)的總結(jié),也有些可能是作者的主觀想象.因此,我們很難通過夢(mèng)境來預(yù)知未來,從而規(guī)劃自己的前路.周公解夢(mèng),權(quán)且當(dāng)作一種娛樂吧.不要因?yàn)樽约旱膲?mèng)境而困惑,更不要用夢(mèng)境來憧憬未來,困難需要勇敢的面對(duì),未來的路要腳踏實(shí)地的走.

總結(jié)

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