我認(rèn)為是保羅寫的。因?yàn)楹芏嘣挘Z氣很像。但是圣經(jīng)沒有說，可能有一個原因是：“你們應(yīng)當(dāng)思想我們所以為使者、為大祭司的耶穌”（來3:1），在《約翰福音》很多次提到“那差我來”，既然耶穌是使徒，保羅算什么。

《希伯來書》是寫給希伯來教會和信徒的信,勸勉他們要堅強(qiáng),不要在逼迫面前后退到猶太教里去。

古代猶太人，即希伯來人寫的。 圣經(jīng)》由兩部分組成，第一部分是《舊約》，對于猶太教和基督教都是圣書。《舊約》也稱為猶太《圣經(jīng)》或希伯來《圣經(jīng)》，因?yàn)樗恰妒ソ?jīng)》中猶太教視為神圣的部分，大部分用古代猶太人的語言希伯來文寫成?！杜f約》講的是上帝創(chuàng)造世界的故事及公元前1300年至公元前100年間的古代猶太人，即希伯來人的歷史和宗教生活。共39卷，分為律法書、先知書和圣書三個部分。 第二部分是《新約》，只有基督教承認(rèn)為圣典，用希臘文寫成，寫作始于公元一世紀(jì)下半葉，持續(xù)約80年。書中講述耶穌基督的生平和他的教誨，解釋基督徒為何追隨他，說明基督徒如何才能依照他的教誨生活。共27卷，分為福音書、使徒行傳、使徒書信、啟示錄四個部分。

.《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典由猶太教的圣經(jīng) 既《舊約》和基督教的《新約》組成因而也稱《新舊約全書》《舊約》包括《律法書》《先知書》《圣錄》等，共39卷，主要內(nèi)容是世界和人類起源的古老故事傳說，猶太民族古代時期宗教和猶太教的法典等；《新約》包括《福音書》《使徒行傳》《使徒書信》《啟示錄》等，共27卷，主要內(nèi)容是記述耶蘇生平，傳教的言行以及早期基督教會的情況。2.約翰寫的耶穌傳——目錄表和正文約翰是一位猶太漁夫，來自以色列北部城鎮(zhèn)迦百農(nóng)，耶穌最后三年大部分時間都在這里度過。約翰是耶穌最親近的三個門徒之一。他寫的耶穌傳收錄在《圣經(jīng)》的新約部分，稱為《約翰福音》（好消息）。約翰還給早期跟隨耶穌的人寫了三封書信（〈約翰一書〉、〈約翰二書〉和〈約翰三書〉）。他在晚年寫了一篇信息，他自稱是一位天使發(fā)送給他的，里面包含“耶穌基督的啟示錄”。馬太寫的耶穌傳——目錄表和正文馬太是個猶太稅吏，來自以色列北部城鎮(zhèn)迦百農(nóng)，耶穌最后三年大部分時間都在這里度過。馬太是耶穌最親密的十二門徒之一。他寫的耶穌傳收錄在《圣經(jīng)》的新約部分，稱為《馬太福音》（好消息）。路加寫的耶穌傳——目錄表和正文路加是一位希臘醫(yī)生，來自沿海城鎮(zhèn)安提阿。路加的耶穌傳是寫給“提阿非羅大人”的，是要將真實(shí)發(fā)生的事“按著次序”記載下來。路加寫的耶穌傳收錄在《圣經(jīng)》的新約部分，稱為《路加福音》（好消息）。馬可寫的耶穌傳——目錄表和正文馬可是一位住在耶路撒冷的羅馬公民，他最早的時候通過彼得了解耶穌，彼得可說是耶穌最親近的跟隨者。他寫的耶穌傳收錄在《圣經(jīng)》的新約部分，稱為《馬可福音》（好消息）。3.圣經(jīng)羊皮卷真跡現(xiàn)身查南·埃舍爾教授是來自以色列特拉維夫巴爾伊蘭大學(xué)的一名考古學(xué)家，他7月15日表示，這次在死海地區(qū)找到的是已有約2000年歷史、寫在羊皮紙上的兩處《圣經(jīng)》片段。這一發(fā)現(xiàn)給那些因?yàn)樵摰貐^(qū)近年來缺乏相關(guān)文物出土而深感失望的《圣經(jīng)》研究者和考古學(xué)家們帶來了新的希望，使他們確信在所謂的猶太沙漠地區(qū)還會有更多的考古發(fā)現(xiàn)。埃舍爾教授說，“自1965年以來，在猶太沙漠地區(qū)便再也沒有找到過經(jīng)卷。這次發(fā)現(xiàn)極大地鼓勵了那些學(xué)者，讓他們堅信只要將挖掘、調(diào)查等工作繼續(xù)進(jìn)行下去，就一定會在該地區(qū)取得進(jìn)一步的收獲”。報道說，這次發(fā)現(xiàn)的兩個片段是用希伯來文抄寫的《利未記》（圣經(jīng)《舊約全書》中的一卷）中的內(nèi)容。埃舍爾教授表示，它們的出土地點(diǎn)是一個公元2世紀(jì)時猶太人用來躲避羅馬人的“避難者”山洞，該山洞位于死海附近的一個叫納查爾阿魯戈特的峽谷中。這些經(jīng)卷目前正在接受以色列文物管理部門的驗(yàn)證。4.由此你可以看出吧，圣經(jīng)并不是某一個人多帶帶寫成的，而是很多人很多民族的歷史的積累！

希伯來書作者到底是誰，很難酌定。以下引自《圣經(jīng) 啟導(dǎo)本注釋》請參考。 【 本書作者沒有在書中留下名字，新約圣經(jīng)中另外只有《約翰壹書》不記作者姓名。自主后一世紀(jì)到今天，本書的作者為誰 甚多討論。 初期教會作家對此意見不同甚大。地中海東岸和埃及亞歷山大城等教會（通稱“東方教會”）多認(rèn)本書為保羅作品。初期教父俄利根（Origen，主后185-284年）認(rèn)為書中思想屬保羅，但由他人執(zhí)筆。在北非、拉丁教會作家特土良（Tertrllian 約主后155-225年）則認(rèn)為乃巴拿巴所寫，因他屬利未支派，熟悉祭司制度。本書最早在以羅馬為中心的“西方教會”流傳（羅馬主教革利免所作《革利免壹書》約成于主后95年，引用本書頗多），但主后二百年之久，西方教會不支持保羅為作者之主張?？偟恼f來，初期教會作家對誰為作者一家均甚緘默。 本書作者為誰早在教會成立初期已難確定，今天當(dāng)然更難但仔細(xì)研究本書希臘原文內(nèi)容，至少可以找出寫此信的人所具有的一些重要特色：1，此人希臘文字造詣甚高，用字遣句近乎當(dāng)日的辯學(xué)派，而不同于保羅的風(fēng)格。保羅喜歡在討論一事的中途，轉(zhuǎn)往討論另一事；本書作者無此傾向。2，書中所用語匯及論證方法似受亞歷山大學(xué)派與斐羅學(xué)派影響（斐羅為亞歷山大猶太作家，生于主前20年，死于主后50或60年，致力將希臘的倫理哲學(xué)與耶穌的教訓(xùn)鎔為一爐）。保羅來自小亞細(xì)亞的大數(shù)，受教育于耶路撒冷，無此背景。3，保羅與本書作者雖都喜引用舊約圣經(jīng)，但援引的方法不同。保羅多用“就如經(jīng)上所記”、“經(jīng)上說”等等方式，要讀者注意所用的話；本書則多用“神說”或“那向你們說話的”，要求讀者注意說話的人，重點(diǎn)放在天父、基督和圣靈身上。 現(xiàn)代圣經(jīng)學(xué)者中，不少主張本書為亞波羅所寫。亞波羅是猶太人，生于亞歷山大城，其有學(xué)問，嫻熟舊約（徒18：24）。他雖然只曉得約翰的洗禮，因?yàn)槁犨^基督真道的教訓(xùn)，便熱心討論耶穌的事（徒18：25）；且憑其大勇，從以弗所遠(yuǎn)赴亞該亞省，幫助那里的信徒（徒18：27）。保羅在《林前》1、4兩章中提到過他（1：12；4：6），稱贊他的能干。哥林多教會中且有部分信徒支持他，構(gòu)成所謂亞波羅派。但他為人謙遜，盡力退讓，避免教會內(nèi)部的分裂（林前16：12）。在保羅傳道后期，亞波羅是他一位十分活躍的同工（多3：13）。從波羅身上，我們可以找到本書和保羅書信可以有相同和不同的原因。如果亞波羅為本書作者，則寫作時間當(dāng)在主后68-70年。 當(dāng)代學(xué)者支持此說者甚多。其他主張尚有路加、彼得、西拉、百基拉（徒18：26，她和丈夫曾將主道為波羅詳細(xì)講解）及傳道者腓利。但純屬推測，無述價值 】

《希伯來書》（希臘語：ΠΡΟΣ ΕΒΡΑΙΟΥΣ）的作者目前尚無法考證。不同于其他圣經(jīng)中的書信，希伯來書的作者并沒有提到他的名字。有人認(rèn)為作者是保羅，或是提摩太，或是路加都有猜測，也有其他說法，但都不得而知。對于作者的了解只知道他非常熟悉舊約、了解猶太人的各樣律例、對于希臘文的造詣很深，因他大量的使用了優(yōu)美地詞藻和句型。不過寫作的風(fēng)格或是習(xí)慣都不符合上述人物。書中也未提及作者與受者的所在地，對照時間來看，因當(dāng)時基督教正在受尼祿王的迫害，作者沒有透露太多消息也合情合理。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的希伯来书是谁写的啊？的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。