慈誠(chéng)羅珠堪布：為什么父母造了很嚴(yán)重的罪業(yè)，子女感受報(bào)應(yīng)

慈誠(chéng)羅珠堪布：為什么父母造了很嚴(yán)重的罪業(yè)，他們的子女會(huì)感受到這個(gè)報(bào)應(yīng)

現(xiàn)代人在這方面也出現(xiàn)了類似的問題。有些人沒有偷盜、殺生或傷害他人，并且持戒行善也做得不錯(cuò)，然而他的工作、生活卻處處不如人意，于是有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎么會(huì)遭到不幸呢？對(duì)因果或《俱舍論》沒有深入了解的居士也會(huì)有這種看法，甚至有人這樣說，我參加法會(huì)又念了那么多經(jīng)，就不該有這樣那樣的病痛或?yàn)?zāi)難。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閰⒓臃〞?huì)、放生及所做的一切善舉，已經(jīng)存入我們的阿賴耶識(shí)中，沒有顯果是因?yàn)橐蚓墰]有成熟，就象一個(gè)農(nóng)民春天種地，他把僅有的糧食都播了種，家里就沒有糧食了，要等五六個(gè)月以后才會(huì)豐收，而現(xiàn)在他卻是一個(gè)沒有飯吃的窮人。有人覺得奇怪，你種了那么多地，天天辛勤勞動(dòng)，為什么沒飯吃呢？這種疑問是沒有道理的，因?yàn)檎l都知道，播種和豐收之間是有一段時(shí)間間隔的，現(xiàn)在沒有糧食是因?yàn)樗ツ隂]有好好種地，沒有得到豐收，所以把種子播下去后，便沒有余糧可吃，這與他今年的辛勤勞作沒有直接關(guān)系。同樣，參加法會(huì)或放生與現(xiàn)在的病痛災(zāi)難也沒有直接的聯(lián)系，病痛災(zāi)難是過去世所造惡業(yè)的成熟顯現(xiàn)。

《俱舍論》里也講，有些父母造了很嚴(yán)重的罪業(yè)，他們的子女會(huì)感受到這個(gè)報(bào)應(yīng)，如果子女身上有果報(bào)的話，那不是與佛經(jīng)里講的自作自受，不能被他人代受的說法矛盾嗎？《俱舍論》解釋說，這些子女本身就有那種因的存在，當(dāng)父母造了大惡業(yè)后，由于他們與子女的密切關(guān)系，促使子女的那個(gè)因提前成熟而感受果報(bào)。對(duì)此古今中外有很多公案可以證明。

通常來說，想要直接證明因果的存在是很難的，因?yàn)槲覀兊娜庋蹮o法看見，但是用間接的方法，如上述的例子，就完全可以證明因果的相續(xù)存在。

不要說輪回是受因果的制約，就是涅槃和解脫也被它控制。所以我們?nèi)粝虢饷摰脑挘鸵N解脫的因，有了因就一定有果，這就是佛教的見解。

總結(jié)

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