成觀法師：大乘百法明門論今注42

「十七掉舉」:「掉」,搖動。「舉」,高舉。「掉舉心所」的體性為:能令心于境,不得寂靜。其業(yè)用為:能障「行舍」,及障修止(奢摩他)。蓋掉舉即現(xiàn)代所謂「興奮」或「心情亢奮」而「靜不下來」。掉舉的別相即是喧囂妄動,因為它能令與它俱時生起的心、心所法都不寂靜的緣故。掉舉有三種:

1.身掉舉(身亂動)

2.口掉舉(口亂言)

3.意掉舉(胡思亂想)

因為掉舉能障奢摩他(止),故是修定者的另一個大敵;正好與昏忱成一對,因為掉舉障止(奢摩他)、而昏忱障觀(毗缽舍那)——然而「止觀」正好是修定的兩只腳。

「十八失念」:所謂失念,是指忘失正念。

「失念心所」的體性為:對于一切所緣境界,不能明記,因而忘失。其業(yè)用為:一、消極方面,能障正念,二、積極方面,成為散亂心之依托。此意即:失念的人,心必散亂。瑜伽師地論上說:失念是三不善根中的癡分所攝,因為癡能令念忘失,所以叫失念。遭「失念」對于修定者而言,也是一大忌,因為一失念,即無正念—心一無正念,便馬上失定,因此心即陷于散亂境界。故修定者須念念善自護(hù)心,令住于正念,令不失念,方能令定心不失。

「十九不正知」:「不正知心所」的體性為:于所觀境,起邪謬解。這就成了邪慧,又稱惡慧。不正知心所的業(yè)用為:一、消極方面,能障正知,二、積極方面,能令身語意多所毀犯。請不正知的人,以于一切事不正觀察,而起邪慧,于是毀禁犯戒不以為過,如云:「酒肉不礙菩提路」、或「男女交道為陰陽融合、定慧等持」等。「不正知」即不正知見,或知見不正,以俗話言,即是「觀念錯誤」。這種不正知之人,當(dāng)此末法,到處充斥,不但毀禁犯戒,且謗佛毀法,實令人憂心。

「二十散亂」:「散亂心所」的體性是:于所緣境,令心流蕩,不能專注。其業(yè)用為:一、消極上,能障正定,二、積極上,成為惡慧之所依。此意即,心散亂的人,多會發(fā)起惡慧、邪慧;因為散亂心不與正智相應(yīng),而與邪慧相應(yīng)。散亂雖排在隨煩惱最后,但它卻可說是修定者的第一號敵人,以心若散亂,即不能得定,故經(jīng)云:常自攝心不亂。又,散亂心即與一切染法相應(yīng),故瑜伽師地論上說:散亂為癡一分?jǐn)z,因為散亂是徧于一切染心的緣故。最后這八個隨煩惱稱為「大隨煩惱」,因為它們都是徧染心的緣故,亦即,一切染心中,都有它們的蹤跡,故其所涵蓋的范圍很廣,故稱為「大隨煩惱」。在此回顧一下:「中隨煩惱」(僅無慚、無愧兩個)則是「徧于不善法」 ,故稱為「中隨」。「小隨煩惱」十個,因為是各別起,牽涉的范圍小,故稱「小隨」。以上為解釋二十個隨煩惱。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的成观法师：大乘百法明门论今注42的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。