懂得勤修布施的善业，定能转贫为富
你看佛在《地藏經(jīng)》上給末法眾生開(kāi)示，要想獲得人天福報(bào)，想擁有世間的榮華與富貴，都得久修善根，不僅僅可以百返生于三十三天，也可是托生為世間的達(dá)官顯貴或王臣子女。所以，世上的有錢(qián)人得享巨額的財(cái)富，皆是因其過(guò)去前生為人慷慨，樂(lè)善好施，曾修過(guò)布施善因，所以今生能享有財(cái)富的果報(bào)。但他們今生若不懂得惜福，不繼續(xù)布施，不肯培植未來(lái)的善因，一旦福報(bào)用盡時(shí)，轉(zhuǎn)眼便會(huì)成為赤貧，就好像有些人平時(shí)好逸惡勞，不事耕耘生產(chǎn)，即使銀行里有些存款，終將坐吃山空。
而窮人之所以窮困，則是因其過(guò)去生為人自私、小氣、吝嗇、慳貪，不修布施善業(yè)，所以今生就淪落至貧窮的窘境。若今生明白了因果的道理后，懂得勤修布施的善業(yè)，未來(lái)定能轉(zhuǎn)貧為富。
由此可知，世間諸法都是無(wú)常的，好的會(huì)過(guò)去，不好的也同樣會(huì)過(guò)去。貧富之間亦是如此，沒(méi)有永恒不變的實(shí)體，貧者不一定永遠(yuǎn)是貧，富者也不一定永遠(yuǎn)是富。應(yīng)以平等的“舍”心來(lái)觀察世間萬(wàn)象，所謂貧富一如，一切不過(guò)是短暫的表象而已，并沒(méi)有任何的分別。
現(xiàn)代人都以聰明自居，一般都會(huì)為自己的將來(lái)打算，會(huì)作理財(cái)規(guī)劃，例如買(mǎi)保險(xiǎn)，或投資金融商品，或買(mǎi)基金，或存退休金······等等。其實(shí)，就世間法的角度來(lái)說(shuō)，理財(cái)規(guī)劃是非常正確的作法，但世間的保險(xiǎn)并非真正的保險(xiǎn)，唯有布施才是最保險(xiǎn)的保險(xiǎn);又報(bào)酬與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系是一體兩面，無(wú)法切割，所以世間并不存在無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的投資，一旦遇上無(wú)常，如金融海嘯，所有投資的錢(qián)財(cái)極可能瞬間化為泡影。但也唯有布施，才是完全零風(fēng)險(xiǎn)，也是最一本萬(wàn)利的投資。
所以，如能明白這個(gè)道理，我們就應(yīng)以平常心作為待人處世之道，毋須曲意逢迎，更不必趨炎附勢(shì);昔日權(quán)傾一時(shí)的宴上賓，很可能就是明日的階下囚;過(guò)去呼風(fēng)喚雨的有財(cái)有勢(shì)者，也很可能轉(zhuǎn)眼沿街乞討，落魄潦倒。但我們也不用憤世嫉俗，看不過(guò)眼有錢(qián)人，因?yàn)楦蝗巳舳蒙朴闷湄?cái)富來(lái)建設(shè)公益，造福社會(huì)，便是取之于社會(huì)，還諸于社會(huì)。也就是說(shuō)，財(cái)富就好像是一把雙刃刀，可以傷人但亦可助人，是邪是正，端看我們的一念心。
《普賢行愿品》里面說(shuō)：一切布施當(dāng)中，法布施為最。如果我們懂得了布施的真義，自然就會(huì)認(rèn)真努力去修學(xué)，果報(bào)就會(huì)愈來(lái)愈殊勝。現(xiàn)前的報(bào)應(yīng)，佛教稱(chēng)為“花報(bào)”，將來(lái)或來(lái)世的報(bào)應(yīng)稱(chēng)為“果報(bào)”。
這就好比植物，先開(kāi)花后結(jié)果，如果我們看到植物開(kāi)的花開(kāi)得好，那么就能預(yù)料將來(lái)的結(jié)果一定是非常的美滿。所以佛陀教我們要知因識(shí)果，不種惡因，將來(lái)就不會(huì)得惡果，如此才能真正的離苦得樂(lè)。不過(guò)，這些都是指世間的果報(bào)，但世間的果報(bào)不是究竟的，可是大多數(shù)的世間人都是貪圖好的果報(bào)。佛菩薩善知眾生的心，能夠觀察眾生的根機(jī)，若眾生貪圖世間的富貴，就令他們富豪;若眾生貪求名利，就幫助他們、滿足他們的愿望，令他們生歡喜心;歡喜心一生起，自然就容易接受佛法的教誨。南無(wú)本尊地藏王菩薩摩訶薩!
總結(jié)
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