戒法法師：論緣起的生命觀：依三自性建立生命觀

杭州佛學(xué)院 戒法

內(nèi)容提要：本文依據(jù)唯識學(xué)的三自性理論，來分析生命的兩種狀態(tài)——凡夫與覺者，進(jìn)而在兩種生命狀態(tài)中找到一個(gè)轉(zhuǎn)化點(diǎn)，也就是“依他起性”的內(nèi)容。對于凡夫的生命狀態(tài)以及覺者的生命狀態(tài)，主要依據(jù)《解深密經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行分析。特別是覺者的生命狀態(tài)，依《解深密經(jīng)·勝義諦相品》從四個(gè)方面來顯示，即是離言無二相、超過尋思相、超過一異相、遍一切一味相。最后從“依他起性”的視角將兩種生命狀態(tài)做一個(gè)轉(zhuǎn)化點(diǎn)，就可以明了從凡夫到覺者的轉(zhuǎn)化過程。

關(guān)鍵詞：凡夫 覺者 三自性 緣起

自人類無始以來，對生命的探索，一直沒有間斷過。就宗教而言，不同的宗教提出不同的想法，不過大體看，可歸納為二種：一是永恒的生命觀；一是斷滅的生命觀。當(dāng)佛陀在菩提樹下體悟到宇宙人生的真相后，徹底的否定傳統(tǒng)的生命解釋，提出了緣起的生命觀，這也是佛教不同于其他宗教的根本教義。本文從唯識學(xué)的緣起論對生命現(xiàn)象進(jìn)行分析。

唯識學(xué)的緣起生命觀，主要體現(xiàn)在“三自性”當(dāng)中，三自性的思想也是唯識學(xué)的根本理論。所謂三自性，即是遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。下面從凡夫的生命狀態(tài)、覺者的生命狀態(tài)、以及二者的轉(zhuǎn)化點(diǎn)為視角進(jìn)行分析。

一、凡夫的生命狀態(tài)——遍計(jì)所執(zhí)性

凡夫生命是由一大堆的情緒和一大堆錯(cuò)誤的想法所構(gòu)成的，我們每天就是生活在這些一大堆情緒和一大堆錯(cuò)誤的想法當(dāng)中。其實(shí)我們從來都沒見過世界的真實(shí)面貌，我們的認(rèn)識也是沒有直接的對世界產(chǎn)生作用。正如被云所蔽的太陽，光明顯現(xiàn)須透過云而發(fā)射出來，我們認(rèn)識世界也是如此，雖然我們具有跟佛一樣的智慧，但從來就沒有直接產(chǎn)生作用過，都是透過無明來觀察世界的，所以我們所認(rèn)識的世界都是我們自已給予它安立的假名而已。從這個(gè)意義上說，我們所認(rèn)識的客觀事物根本就不存在的，那些只是有情眾生的內(nèi)在情緒所放射出來的影像罷了，并不是客觀本身，這也就是“名”和“質(zhì)”兩者的關(guān)系問題。一般認(rèn)為“名”和“質(zhì)”是不能等同的。

我們凡夫的生命現(xiàn)象，如《解深密經(jīng)》所說：“善男子！如善幻師，或彼弟子，住四衢道，積集草葉木瓦礫等，現(xiàn)作種種幻化事業(yè)，所謂象身、馬身、車身、步身、末尼真珠、硫璃螺貝、璧玉珊瑚、種種財(cái)谷庫藏等身。若諸眾生愚癡頑鈍，惡慧種類，無所知曉，于草葉木瓦礫等上，諸幻化事，見已聞已，作如是念：此所見者，實(shí)有象身，實(shí)有馬身、車身、步身、末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚、種種財(cái)谷庫藏等身，如其所見，如其所聞，堅(jiān)固執(zhí)著，隨起言說，唯此諦實(shí)，余皆愚妄。彼于后時(shí)，應(yīng)更觀察。”這段經(jīng)文有一個(gè)譬喻，把我們生活的世界，如有一個(gè)幻師，他把草葉、磚、瓦塊堆積成種種相——馬相、車相、人相、金銀珠寶相、珊瑚螺貝相。凡夫眾生看到堆的假的馬相，就執(zhí)為真正是馬；將堆積而成的車相，執(zhí)為真正是車；將堆成的珊瑚螺貝的假相，執(zhí)為真正是珊瑚螺貝；將金銀珠寶的假相，亦執(zhí)為真正是金銀珠寶。這就叫迷，就是遍計(jì)所執(zhí)——我執(zhí)、法執(zhí)。如《解深密經(jīng)》云：“乃是本師假施設(shè)句。若是本師假施設(shè)句，即是遍計(jì)所集、言辭所說；若是遍計(jì)所集、言辭所說，即是究竟種種遍計(jì)言辭所說。

”

我們面對外境，由于我們生活的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)，總覺得那么的真實(shí)。當(dāng)我們肚子餓的時(shí)候，飲食可以充饑，得出經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為這很真實(shí)。困了要休息，也很真實(shí)。這一切的經(jīng)驗(yàn)讓我們對世界產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，認(rèn)為我們所接觸的種種外境，是真實(shí)存在的。但佛陀告訴我們，如同上面所說的譬喻，這一切都是幻化無常的。

我們凡夫的生命狀態(tài)，就是到處執(zhí)著，見到喜歡的，就希望占為己有，并希望它能永遠(yuǎn)存在，見到不喜歡的，就希望遠(yuǎn)離，并希望永遠(yuǎn)在自己眼前消失。這就是凡夫的生命狀態(tài)——遍計(jì)所執(zhí)性。

二、覺者的生命狀態(tài)——圓成實(shí)性

覺者（本文特指佛陀）的生命狀態(tài)，我們凡夫是沒辦法知道的，但依圣教量，我們也只能從文義上了解一二。依《解深密經(jīng)》所說，圣者的生命狀態(tài)主要從四個(gè)方面來說明。

首先是“離言無二相”，覺者的生命狀態(tài)，是離一切語言概念的，不能用相待語言來表示，必須超越語言概念才能證得。如《解深密經(jīng)·勝義諦相品》云：“是中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為。”正是說明這個(gè)道理，由事實(shí)上的有為或無為，不是概念上的有為無為。我們說有為無為，不過是佛陀為對遣愚夫執(zhí)著，證得離言法性，方便假設(shè)的名言罷了。

佛陀對一切法（有為法與無為法）如實(shí)了知，告訴我們說沒有所謂有為與無為的名言概念，當(dāng)我們講到有為與無為的當(dāng)下，就已經(jīng)落入名言概念了，而名言概念本身不是所指的本質(zhì)事物。如《解深密經(jīng)·勝義諦相品》：“若是遍計(jì)所集、言辭所說，即是究竟種種遍計(jì)言辭所說。不成實(shí)故，非是有為。善男子！言無為者，亦墮言辭。設(shè)離有為、無為少有所說，其相亦爾。”但是如果佛陀不說，那眾生也沒辦法悟入佛之知見，所以《解深密經(jīng)·勝義諦相品》接著說：“然非無事而有所說。何等為事？謂諸圣者以圣智、圣見離名言故，現(xiàn)等正覺；即于如是離言法性，為欲令他現(xiàn)等覺故，假立名想謂之有為”。正如法華經(jīng)所說：佛陀為一大因緣而出現(xiàn)于世，為令眾生悟入佛之知見。本是離名言法性，但為了令眾生現(xiàn)證等覺，假立名言而說，由此，佛陀又不得不說。但同時(shí)也要讓眾生明了佛陀說的本身與悟的真理兩者之間的關(guān)系，言教是為顯發(fā)勝義，但言教本身不是勝義，這是學(xué)者應(yīng)該知道的，否則難免執(zhí)指為月。

《解深密經(jīng)·勝義諦相品》對離言無二相的勝義諦境界最后總結(jié)說：“如是，善男子！彼諸圣者于此事中：以圣智圣見離名言故現(xiàn)等正覺；即于如是離言法性，為欲令他現(xiàn)等覺故，假立名想：謂之有為，謂之無為。”

第二是“超過尋思相”，這里所說的“尋思”與其它論典所說的“尋伺“是有區(qū)別的，但有的論典也說這兩者是沒有區(qū)別。依攝論所說：尋伺與尋思是不同的，超尋伺境不是勝義，超尋思境才是勝義。通達(dá)勝義得無分別，是得無尋思的無分別，不是得無尋伺的無分別。得無尋伺的無分別，是不能通達(dá)勝義諦的。如果超尋伺就通達(dá)勝義，那二禪天以上的天人（他們已超尋伺）也可以通達(dá)勝義了，其實(shí)不然，所以二者是不同的。

佛陀所證悟的勝義諦境界，已經(jīng)超越了尋思分別，為什么？《解深密經(jīng)·勝義諦相品》對此進(jìn)行了比較，如經(jīng)文所說：“我說勝義是諸圣者內(nèi)自所證；尋思所行是諸異生輾轉(zhuǎn)所證。是故，法涌！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。復(fù)次，法涌！我說勝義無相所行；尋思但行有相境界。是故，法涌！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。復(fù)次，法涌！我說勝義不可言說，尋思但行言說境界。是故，法涌！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。復(fù)次，法涌！我說勝義絕諸表示，尋思但行表示境界。是故，法涌！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。復(fù)次，法涌！我說勝義絕諸諍論。尋思但行諍論境界。是故法涌。由此道理當(dāng)知勝義。超過一切尋思境相。”因此，勝義諦境界是超過尋思相。

第三是“超過一異相”，這是勝義諦與諸行相的關(guān)系，依《解深密經(jīng)·勝義諦相品》所說，勝義諦與諸行相是非一非異的關(guān)系。在《解深密經(jīng)·勝義諦相品》中說到許多菩薩對此不能明了，有的認(rèn)為是一，有的認(rèn)為是異，如經(jīng)文說：“于此會中，一類菩薩作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異。一類菩薩復(fù)作是言：非勝義諦相與諸行相都無有異；然勝義諦相異諸行相。有余菩薩疑惑猶豫復(fù)作是言：是諸菩薩誰言諦實(shí)？誰言虛妄？誰如理行？誰不如理？或唱是言：勝義諦相與諸行相都無有異；或唱是言：勝義諦相異諸行相。”

由此可知，超過一異相是甚深難解，《解深密經(jīng)·勝義諦相品》亦言：“勝義諦相微細(xì)甚深，超過諸法一異性相，難可通達(dá)”。如果是一，那眾生也能見到勝義諦境界，因?yàn)閯倭x諦與諸行相是等同的，其實(shí)不然。如《解深密經(jīng)·勝義諦相品》所說：“若勝義諦相與諸行相都無異者：應(yīng)于今時(shí)一切異生皆已見諦；又諸異生皆應(yīng)已得無上方便安隱涅槃；或應(yīng)已證阿耨多羅三藐三菩提”。依演培法師的《解深密經(jīng)語體釋》將此歸納為三種過失，如釋云：“就有三種不可避免的過失：一、就在現(xiàn)時(shí)，未斷煩惱的一切異生，于諸行相中，應(yīng)見真勝義諦，以行相就是勝義，二者沒有差別的。二、就在現(xiàn)時(shí)，未斷煩惱的一切異生，應(yīng)已證得無上方便的安隱涅槃。方便余譯沒有，想系指的道諦，意謂由修圣道，證得安隱涅槃。三、就在現(xiàn)時(shí)，具縛凡夫，亦應(yīng)都已證得無上正等正覺”。

如果是異，同樣犯有過失，依演培法師所著《解深密經(jīng)語體釋》所歸納的：“一、已見真勝義諦的圣者，對雜染依他的一切行相，應(yīng)還未曾除遣，因?yàn)槎吒鳟悾瑒倭x諦相現(xiàn)前而不礙于行相存在的。但事實(shí)上，行相不遣，就不能見真勝義諦，見勝義諦，行相必然被遣除的。行相是俗諦，勝義是真諦，五地至八地的菩薩，二諦并觀，以根本智通達(dá)真勝義諦，以后得智了知如幻的世俗諦，雖二者可以并存；但凡夫位上所執(zhí)實(shí)有的行相，決不能與諸勝義，同時(shí)存在，所以見了勝義，一定遣諸行相。心經(jīng)說“空中無色”；中論說“若無是法者，云何有是相”，都是約沒有惑亂有情的行相說的。二、真見勝義諦相的圣者，是不見似實(shí)行相的，如果見諦仍未遣除行相，于諸相縛亦應(yīng)未得解脫。相縛，是由緣諸行相不得自在得名的。確實(shí)，惑亂有情令不解脫的是似實(shí)行相，現(xiàn)既現(xiàn)前，可見相縛尚未解脫。三、見諦的圣者，如于相縛真未解脫的話，于粗重縛同樣的是不得解脫。因在斷縛的程序上，是先斷相縛，后斷粗重縛的。四、由二縛的未脫，不說不得見諦，即或見了勝義諦，也不能得無上方便的安隱涅槃，因涅槃界中，是沒有二縛的。五、見諦的圣者，既未得涅槃，當(dāng)亦不能證得無上菩提，所以說或不應(yīng)證阿耨多羅三藐三菩提。此五與前三對看，除多相及粗重的二縛外，余可配合的。”

第四是“遍一切一味相”，勝義諦具有普遍、平等、無差別的特征。由于勝義諦是清凈所緣，遍五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二緣起、四食、四諦、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道的一切法中，無有差別。

覺者的生命狀態(tài)，我們凡夫無法知道，通過佛陀的開示，我們大概知道覺者的生命狀態(tài)是離言無二相、超過尋思相、超過一異相、遍一切一味相等。如果與凡夫的生命狀態(tài)相比，就以以上的譬喻來說，覺悟的圣者，見到堆積而成的馬，他不認(rèn)為那真正是馬；見到堆成的車，他也認(rèn)為并沒有真正的車。這就是覺，即體驗(yàn)諸法圓成實(shí)性。我們凡夫是心隨境轉(zhuǎn)，而覺者是境隨心轉(zhuǎn)，正如禪宗六祖慧能大師所說：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”。

三、凡夫與覺者兩種生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)化點(diǎn)——依他起性

一切法的存在，依唯識學(xué)看來，都是“依他起性”的顯現(xiàn)。如果我們能如實(shí)的認(rèn)知一切法的生起，認(rèn)知事物的依他起性，那我們就能從凡夫的生命狀態(tài)轉(zhuǎn)成覺者的生命狀態(tài)，這就是佛陀開示“依他起性”的意義。

凡夫眾生不了知事物存在的真相現(xiàn)象，以假為真，由此產(chǎn)生種種的虛妄分別。就以我們的認(rèn)識來說，我們接觸外境產(chǎn)生認(rèn)識，在唯識家看來這只不過是我們內(nèi)在的心識所變現(xiàn)出來的兩個(gè)概念而已：一是見分；一是相分。見分是生命的內(nèi)在情緒活動，也就是我們所說的“能見”，作為認(rèn)識事物的主觀意識形態(tài)。所謂相分，就是當(dāng)我們認(rèn)識外界時(shí)，在識體中變現(xiàn)出影象，作為我們所認(rèn)識的對象，即是所謂被認(rèn)識的“客觀”現(xiàn)象。這兩者都是識體所變現(xiàn)出來，作為生命存在以及生命活動的表相。在心識里面一般認(rèn)為藏有過去所有行為所留下的種子，那些能認(rèn)識的“見分”還是所認(rèn)識的“相分”都是由種子生起。唯識家把種子作為我們生命存在的內(nèi)在主因，我們能夠生存必得以相續(xù)，就是因?yàn)橛猩鼉?nèi)在的種子在因緣和合的情況下不斷的顯現(xiàn)。

種子是生命內(nèi)在的力量，那種子又是怎么來的呢？唯識家認(rèn)為種子是前七識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識）起現(xiàn)行而有種種的造作，也就是以思心所為體造作種種的身語行為，這種行為會給我們內(nèi)心留下影像（即是種子），然后由種子生起一切現(xiàn)象，這就是一般所說的“種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”，同時(shí)這種緣起的理論也建立了生命相續(xù)的理由，這就是“依他起性”的生命觀。

種子作為我們自身內(nèi)在的力量，當(dāng)力量顯現(xiàn)時(shí)，就形成我們的認(rèn)識（見分）和所認(rèn)識的客觀事物（相分）。在現(xiàn)實(shí)生活中會發(fā)現(xiàn)在內(nèi)心里有種種強(qiáng)大的力量左右著我們，這種強(qiáng)大的心行都是來自于長期的創(chuàng)習(xí)。比如貪欲的生起，當(dāng)你對一個(gè)事物起貪心的時(shí)候，那是因?yàn)樵谀銉?nèi)心里有貪欲的種子力量。假如對一個(gè)沒有貪欲的人，不管任何事物給他都不會對他有什么影響的。如《阿毗達(dá)磨俱舍論》所言阿難與外道的辯論，阿難就引用了一個(gè)偈頌說：“世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲”。真正的貪欲是人的分別，而不是外在本身。它是來自于我人內(nèi)在的貪欲，由不斷的創(chuàng)習(xí)力構(gòu)成現(xiàn)有的生命，這就是我們無奈存在的理由。凡夫生命就是這么一大堆的內(nèi)在情緒和一大堆情緒所表現(xiàn)出來的錯(cuò)誤想法。

因此佛法才告訴我們世界是假相安立的，它是我們情緒所顯現(xiàn)出來的影像而已，如果把我們所認(rèn)識的外界執(zhí)著為真實(shí)存在的現(xiàn)象，那就是我們凡夫的生命狀態(tài)。如果能體悟到這種現(xiàn)象只是“依起他”的顯現(xiàn)，那就是覺者的生命狀態(tài)，正如六祖慧能大師所說：“前一念迷即為凡夫，后一念覺即為佛”。

四、結(jié)語

凡夫的生命狀態(tài)是處處執(zhí)著，而覺者的生命狀態(tài)，可以用《金剛經(jīng)》中所說的“應(yīng)無所住，而生其心”來表示。如何從凡夫的生命狀態(tài)轉(zhuǎn)化成覺者的生命狀態(tài)呢？關(guān)鍵在于“依他起性”的教義。佛陀告訴我們一切存在的事物都是依緣起而生起，并沒有真實(shí)的存在。

有些人們麻木的一味追求物質(zhì)的享受，無疑是愚蠢的，因?yàn)槲镔|(zhì)是自已內(nèi)在的種子力量所顯現(xiàn)再加于自已的情緒所致的一種假相，也可以說每個(gè)人都是生活在自已的世界里。其實(shí)，你所認(rèn)為的世界只不過是內(nèi)在心識所放射出來的，人們經(jīng)常會說我們要以理性、客觀的看待事物，當(dāng)你去認(rèn)識一種事物時(shí)，自以為那是客觀的存在，但佛法告訴你，你的認(rèn)識是錯(cuò)的，因?yàn)槟闼J(rèn)識的所謂客觀是不存在的，只要你還是凡夫的眼光，那你所認(rèn)知的生命現(xiàn)象永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤的、主觀的一種影像。
既然外在的所謂客觀現(xiàn)象是不存在的，那么做為一個(gè)具有理性的人類如果只是一味追求物質(zhì)的享受，那是在自我陶醉（自已在自已的世界里陶醉）。例如世間上的愛情，愛情是人與人兩者結(jié)合而強(qiáng)加于一個(gè)概念的實(shí)例，愛情本身不是因?yàn)檎嬲龕壑鴮Ψ剑请p方都是愛著自已，對方能讓你愛只不過為了愛自已的一種表現(xiàn)而已。也許很多人不同意我的說法，但事實(shí)就是如此。
如果我們還是沿著過去行為而相續(xù)的生命存在著，那永遠(yuǎn)也無法跳出自我的執(zhí)著，永遠(yuǎn)也看不到真實(shí)的世界，只好讓它不斷的自我膨脹，讓這個(gè)世界永無安寧之日！

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的戒法法师：论缘起的生命观：依三自性建立生命观的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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