怡西法師：《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》（二）－3

怡西法師：《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》(二)-3

[雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無(wú)有作者。]

雖然隨著各自的業(yè)力顯現(xiàn)了不同的根身、器界，但各自隨業(yè)受生，或者隨著各自不同的妄想分別執(zhí)著，見(jiàn)到的法界不同，并沒(méi)有實(shí)有的作者在造作萬(wàn)法，一切如同夢(mèng)境一樣虛幻。夢(mèng)里有種種因緣的相，但夢(mèng)只是虛幻，哪里能得到實(shí)有的一個(gè)作者呢?所以實(shí)際上在虛幻的現(xiàn)相中無(wú)有作者。

這是宇宙人生的實(shí)相。前面經(jīng)文里講到，六道、十法界眾生，都是因?yàn)樯順I(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)造作不同，而現(xiàn)出不同的生活境界。這里又說(shuō)，每個(gè)眾生都隨著自己所造的業(yè)，生活在自己所現(xiàn)的世界里面。

這是講到六道、十法界的情況，那一真法界的情況是怎么樣呢?一真法界是否有[作者]呢?在真實(shí)的境界(一真法界)里面，同樣沒(méi)有「作者」，并沒(méi)有人在起心動(dòng)念，這個(gè)境界是不起心、不動(dòng)念的一真法界，誰(shuí)要是起心動(dòng)念，就墮到十法界，墮到六道輪回里。所以這種境界，不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著才能接觸得到，才有可能進(jìn)入《華嚴(yán)經(jīng)》里所講的「理無(wú)礙，事無(wú)礙，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙」的四無(wú)礙法界，就是一真法界。

不起心、不動(dòng)念就是定，從定生慧，慧起觀照，佛菩薩用定慧看到的境界就是一真法界，他們眼中看到確實(shí)沒(méi)有作者。

《般若心經(jīng)》里面，觀自在菩薩用觀照的方法，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，他不是用六根六識(shí)去看、去想，那是用妄想分別執(zhí)著，離開(kāi)妄想分別執(zhí)著，用觀照的方法，能夠照見(jiàn)真心，明了五蘊(yùn)皆空。

六道輪回其實(shí)也是一個(gè)虛妄的境界。我們說(shuō)離開(kāi)六道輪回，超越十法界，就入了一真法界，那么一真法界到底在哪里?其實(shí)一真法界和六道輪回并不是分開(kāi)的兩個(gè)地方，六道輪回和一真法界是圓融在一起的。當(dāng)一個(gè)人迷的時(shí)候，就在六道里面，悟的時(shí)候，就在一真法界里面。

好像一個(gè)人看月亮，月亮的好丑隨著他心情變化不一樣。有的人歡樂(lè)，有的人哀傷，同是月亮，看的都不一樣。同樣是法海寺院子里的花，你心情好的時(shí)候，看花別有一番景象，心情不好的時(shí)候，連花都跟著灰暗了。同樣是花，因心情不同而現(xiàn)出不同的相，全在各人用心不同，各人的妄想分別執(zhí)著不一樣，所見(jiàn)到的法界，所感受的完全不同。

百界千如，同是人道眾生，還是可以分成不同的道，如果每天能保持喜悅，做人道中的上等人，什么是上等人?付出是上等人。付出而且保持喜悅，你就知道你在上等的道。人道中的上等，慈悲喜舍，象天人乃至菩薩一樣，這是多么好的。千萬(wàn)不要自己跟自己過(guò)不去。每天心態(tài)如何，每時(shí)心態(tài)如何，都是在百界千如里面輪回的。

接下來(lái)的經(jīng)文是：

戊三、結(jié)成萬(wàn)法自性如幻

[故一切法。皆不思議。自性如幻。]

因果所攝的世俗現(xiàn)相都是不可思議的，就像幻術(shù)變出來(lái)的事物一樣。

[故一切法，皆不思議]，一切法都是不可思，不可議的，本來(lái)如此，何必要起心動(dòng)念?即使起心動(dòng)念，對(duì)于本來(lái)不可思，不可議的境界，也無(wú)法用心念去探究到它的真實(shí)相，也無(wú)法用語(yǔ)言去準(zhǔn)確地表達(dá)。法爾如是，這就是宇宙的真相。不但我們說(shuō)不出來(lái)，道家的創(chuàng)始人老子也說(shuō)不出來(lái)，他也說(shuō)無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)[道]是什么，總之它無(wú)形無(wú)相，無(wú)處不在，也沒(méi)名字，一定要表達(dá)的話，只能勉為其難，稱(chēng)為[道]罷了。因此上，佛陀才用[不可思議]四個(gè)字來(lái)表達(dá)。

像這樣，了知萬(wàn)法自性空，就會(huì)深信緣起。這要從正反面做思維，聞思修非常重要，聞得很多，沒(méi)有思也沒(méi)修，仍然是不可以的。

如果萬(wàn)法是實(shí)有的，實(shí)法是一成不變的法，那以因、緣聚合就不會(huì)產(chǎn)生任何東西。比如：假若種子是實(shí)法，水、土等也是實(shí)法，把實(shí)法放在一起也只是原封不動(dòng)而已，有什么生果的妙力呢?死板的東西集聚了，也毫無(wú)生動(dòng)可言。比如天月和河水是實(shí)法，就絕不能顯現(xiàn)月影。油和燈芯是實(shí)法，也絕不會(huì)顯現(xiàn)燈光。實(shí)法聚在一起變不出任何東西。

反過(guò)來(lái)，空幻的因、緣聚會(huì)，就現(xiàn)起空幻的果，就有世間千變?nèi)f化的相，有生生不已的過(guò)程。比如：空幻的種子加上空幻的水土，就生空幻的花果;空幻的身體加上空幻的鏡子，就生空幻的影像;空幻的心和空幻的聲帶、舌頭等和合，就現(xiàn)空幻的聲音。這是極為稀奇的!

有一首偈這樣贊頌：[了知諸法空，業(yè)果依緣起，此為最甚奇，此乃極稀有。]

這樣就知道：萬(wàn)法的唯一作者是心，而心又是空幻的，心的作業(yè)和感果也都是空幻的。以自性空幻的緣故，就能由因緣的和合而現(xiàn)出與因同類(lèi)的果。就好比[形直影端]，身體是端正的，鏡子中所現(xiàn)的影像就是端正的，當(dāng)下的心是端正的，心所現(xiàn)的蘊(yùn)處界就是端正的。所以要想使蘊(yùn)、處、界等一切果都端正，唯一的下手處就是恒時(shí)使自己的心端正。

這一切都是真相，知道宇宙真相之后，應(yīng)該怎么做?

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的怡西法师：《佛说十善业道经》（二）－3的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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