怡僧法師：《六祖壇經》行由品直講5 佛教的祖師與思想

《佛教的祖師與思想》

前幾天我碰到個師兄說現在要禪凈雙修，我問什么叫禪凈雙修呢？他說禪是禪宗、凈就是凈土宗，這樣雙修才穩當呢！我說：什么是禪？什么是凈？哪個是佛說的宗旨？釋迦牟尼佛沒有立那么多宗！只是一個教一個是宗。教是三藏十二部，對眾生不同的根基而施教化，讓明白一個宗旨一個道理：就是自性自證的道理......
這個宗是禪。禪是指心呢，就是指我們的自性。是佛傳承自證自性的心宗。
那位說從廬山慧遠大師開始建立凈土宗，那是祖師，他前幾天剛講完凈土十三祖。我說我不知道有十三祖？我只知道有三十三祖。從釋迦牟尼佛的衣缽傳承，怕人不信不認可，所以釋迦牟尼佛把金縷袈裟傳給迦葉尊者，迦葉尊者又傳給阿難，以這個為證明為證據，代代相傳到二十八祖達摩祖師。達摩祖師來中國，就傳了五位，中國的第二代祖師，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信、五祖弘忍，然后六祖惠能。我們知道釋迦牟尼佛傳承的祖師有三十三位，怎么又跑出那么多祖師來呢？每個宗派都有祖師？

到底哪個是佛法？哪個是正法？哪個是宣說釋迦牟尼佛的思想宗旨呢？為什么其他宗派也有祖師呢？除釋迦牟尼佛傳承之外的其他宗派，是中國本土沒有見到釋迦牟尼佛的傳承思想而自己成立的宗派。后來人們明白了，但仍然不想舍棄自己的宗派而歸向佛的心宗。所以形成了“歸原無二路，方便有多門”的思想，應注意的是，祖師只有“迦葉至六祖惠能”。“方便多門”不是究竟。古來大德開方便門是為了接引眾生，最后還得歸向不二門見性成佛。 我這么說他沒話說了。釋迦牟尼佛為什么不讓禪凈雙修呢？不讓禪凈密三修呢？就是人們學了多年，知識非常豐富，教理非常通達，可就是不明白一個很簡單的中心思想。 凈土就是凈心，心凈則佛土凈。
禪也是在凈心，你心妄了心不凈就見不了自性，心不凈充滿貪嗔癡，體現不出凈土來。你那個五蘊思想里面色受想行識充滿貪嗔癡就沒有凈土，只有穢土。八萬四千法門每宗每派歸向的是什么呢？歸向自性呢！
自性是什么？自性就是凈土。
所以不知道的人要禪凈雙修，他又念佛又打坐，這叫修行嗎？打坐和念佛目的不就是凈心嗎？
達摩祖師當年說了衣缽至六祖就不傳了，為什么？就不再用衣缽為證來傳承思想了，因為人們能夠接受了。
佛法從印度起源，在中國發展，六祖大師門下四十三位開悟的祖師(稱開悟者為祖師，只是稱呼，不是傳承的真正祖師)，明心的人不計其數。
《六祖法寶壇經》的重要在于傳承了釋迦牟尼佛的思想和宗旨。到第三十三代六祖大師這里，用中國人的思想，中國人的語言來宣說了，稱為“六祖法寶壇經”。壇是壇城，就是修行修法的地方，也就是道場，三藏教理無上的法寶就容在這本經里面了。
所有祖師所有大德宣說的言教理論不能稱為經，中國唯一的一本經，《六祖法寶壇經》可稱為經。他是代佛宣法的。這不是沒有根據的，有衣缽傳承的，釋迦牟尼佛的衣和達摩祖師的缽，到此為止不往下傳了。
我們現在社會上有形象代言人，釋迦牟尼佛的代言人是誰呢？前三十二位和六祖大師，這個佛陀的思想寶藏就落到中國了，就落到這本法寶壇經上了。解讀三藏十二部，不明白的從這里可以找。能找到根源，你就會知道釋迦牟尼佛的思想和宗旨了，就能明白釋迦牟尼佛所說的言教是什么內容，是什么思想精神。所以至重至貴的這么一本經就是《六祖法寶壇經》。是三十三位祖師脈脈相承傳承下來的。
這不是六祖大師憑空造出、憑空想象出這個思想宗旨。釋迦牟尼佛，十方三世諸佛，過去現在未來佛都是宣說這個思想。眾生的心本來是有覺性的，本來是自凈的，因為妄執起貪嗔癡，這個心變為眾生了。
六祖大師說了，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”自性是本凈的，是因為眾生妄執，才離開正覺，不知道的人他要去修，就像神秀大師說的思想是：‘時時勤拂拭，莫使惹塵埃’，他用自心的清凈覺悟來去掉妄執的貪嗔癡，而去成一個菩提。心是一個，貪嗔癡是覺性迷了以后出來的。六祖的思想是佛教的宗旨，自性本凈，不用妄想執著就是修行。在清凈心上妄執一個心來去掉另一個貪嗔的心是以妄逐妄，是頭上安頭。因為心是一個，不迷就是覺，不妄即是凈。就像水不攪自清。如黃河渾濁的原因，是因為從上往下不斷地奔流，它在流的過程中帶起了泥沙。你要想讓黃河水清，把奔騰的水停下來，他就會變清了。
我們自性也一樣，是我們妄執起了貪嗔癡，所以迷了。
萬法建立在哪呢？有個菩提去滅掉貪嗔癡，它還是在自性的本覺上起妄了，這是以妄對妄呢。
佛教的思想是自心本凈不要住妄，你放下妄，它自然就是凈，這個道理就是頓悟的原理，“菩提自性本來清凈，但用此心直了成佛”。

總結

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