我國存世最早最完整的國畫作品是東晉顧愷之的《女史箴圖》。《女史箴圖》是顧愷之根據張華的《女史篇》畫的一卷插圖性畫卷。顧愷之創作的《女史箴圖》，以日常生活為題材，筆法如春蠶吐絲，形神兼備。他所采用的游絲描手法，使得畫面典雅、寧靜又不失明麗、活潑。畫面中的線條循環婉轉，均勻優美，人物衣帶飄灑，形象生動。

1、龍起源于蛇。八千年前，雨量充沛，滿世界草豐林茂，是蛇類的天堂，人對蛇可謂是防不勝防。于是人們虛擬出蛇身、駱駝頭、麒麟角、烏龜眼睛、牛耳朵、蜥蜴腿、老虎爪、魚鱗，還長有胡須的動物——龍。龍的神力無比，可降服一切自然災害和野獸。2、來源于雷聲龍最早就來自于閃電彎彎曲曲的形象，先民們通過對自然及天象的觀察，認為天上存在著一種能夠呼風喚雨、會打雷并以閃電形象現身的神物，根據雷聲他們將其稱之為龍。從龍字的發音上看，“lóng”正是記錄了雷的隆隆之聲。在陰云密布的天氣，每當看到風起云涌，聽到隆隆打雷的聲音，有時甚至還會看到隨之而來的閃電，先民就知道是龍來了。而龍讓他們捉摸不透，有時還讓他們感到非常害怕，就越發讓他們感到敬畏。于是，對龍的崇拜就開始了。

民間畫龍第一人:御龍先生任釜辰是名符其實的畫龍雕龍高手!

下面是摘自《狼圖騰》最后一章 我覺得蠻對的 你好好看看吧 或許對你有幫助 龍的形象其實在五千年以前就已出現。1971年在內蒙三星他拉出土了一個玉龍，號稱中華第一龍，屬于新石器時期的紅山文化。那時華夏先祖還沒有成為農耕民族，還處在狩獵、采集、游牧或半農半牧狀態。龍圖騰最先是華夏原始先民的圖騰，后來才演變為農耕民族的圖騰。我仔細看過和研究過翁牛特三星他拉玉龍，可是讓我吃驚的是，那條原始玉龍，根本不是后來中國人所熟悉的龍，而是狼首龍身形象的龍，玉龍的身上沒有鱗，也沒有爪，頭部和頸背完全就是狼頭狼頸，簡直就像按照狼頭狼脖子臨摹下來的一樣：長長的臉，長長的鼻子，長長的吻，長長翹起的嘴角。尤其是眼睛，那絕對是狼眼，跟咱們小狼的眼睛一模一樣，圓眼吊睛，眼角吊得極長極斜，狼的這個關鍵的特征，被新石器時代的先人用藝術手法夸張得惟妙惟肖。這還不算，狼脖子上面的狼鬃也雕刻得極像，從頭脖頂到前背長長一溜狼鬃高高地聳翹起來，非常威風漂亮。高聳的狼鬃又是兇猛的蒙古草原狼的顯著特征。我對狼太熟悉了，可以想像，如果沒有對狼的長期細致的觀察，我們的先祖是絕對雕不出這么傳神的狼的藝術形象來的。 此條玉龍實際上是條玉狼，尤其是頭部絕對是狼頭。可是有些學者說這條玉龍的頭是豬頭。但是，我認為，從游牧民族的性格上講，家豬或野豬都不會成為北方游牧民族的崇拜圖騰，因為中國西北和北方的游牧民族是絕對不會崇拜被自己馴服的、或可以被馴服的動物的。只有不了解中國游牧民族性格的人，才會認為中國草原人會崇拜家畜；從形象上講，豬眼不是吊睛，豬拱嘴的嘴口也不是開在最前面的，整個豬頭也不是長形的。而且，身材短胖只有棍形小尾的豬，不管是家豬還是野豬，要演變成長長的龍那就太牽強了，而長長的狼身加上毛茸茸的長狼尾，演變為龍身倒有可能。你想想長長的狼皮筒再加上長長的狼尾巴掛在高高樺木桿頂上，被大風吹起來時候的樣子，是不是特像狼頭龍身？我猜想，中華飛龍很可能是華夏草原先祖所想像的草原狼靈魂升天以后的飛狼形象，是對狼的形象的美化和神化。那年我看小狼升天的樣子，真感到小狼不僅像飛狼，而且還像是騰云駕霧的飛龍，只是當時沒有順著這個感覺挖掘下去。 后來回到北京以后，我看到了那件玉龍的圖片，當時我真是很激動，好像見到了小狼一樣。在當時的原始條件下用美玉雕刻出那樣精美的狼首龍身的玉器，就可以推斷我們的先祖對狼熟悉和崇拜到什么程度了。而且“玉龍”出土的地點又在內蒙，是蒙古草原狼的故鄉，是中國的土地上猛狼巨狼最多的地方，是后來無數崇拜狼圖騰的游牧民族一直生活的地方，又是“飛狼”的傳說最多的地方。這就讓我自然聯想到狼圖騰和龍圖騰的關系，也開始研究二者之間的關系。 根據我的研究，我認為狼圖騰和龍圖騰至少有以下七個相同的特點： 其一，最早的狼圖騰和龍圖騰都出現在內蒙古草原或接近蒙古草原的地方。這里恰恰是世界上最大最多最兇猛的蒙古草原狼的故鄉，而且草原狼又是游牧民族的同鄉，人與狼互相搏殺，互相依存，又共同生活在這片廣袤的草原上。因此，狼的精神和性格對草原人的影響最大，不像北極圈和俄羅斯森林里的狼遠離人群，以捕食野生動物為生，對人的影響不大，因此在那里也難以產生狼圖騰崇拜。 其二，原始的狼圖騰和龍圖騰的頭部和頸部相同，長筒形的身體相同。內蒙三星他拉的原始玉龍是狼首龍身，也就是說，在新石器時期原始狼圖騰和龍圖騰頭部頸部完全相同，身體也相同，都無鱗片。這表明龍圖騰不是由魚或蛇演變而來的。那時候，極有可能狼圖騰就是龍圖騰，龍圖騰就是狼圖騰，兩個圖騰還沒有分家，而它們的家還都在草原。 其三，狼圖騰和龍圖騰都是采用身體上下拱動的姿態飛行。在傳說中，無論在蒙古草原還是華夏大地，這兩個民族圖騰都是飛翔的圖騰。在草原，狼圖騰可以飛天，把人的靈魂帶上騰格里，而華夏的龍圖騰則能騰云駕霧，呼風喚雨。但是世界上和中國許多民族的圖騰并不會飛，例如崇拜熊、虎、牛、猴等等的民族圖騰。中華大地上的草原民族和華夏農耕民族的圖騰都有飛翔的特點，這并不是偶然的巧合。 更為相同的是狼圖騰和龍圖騰的飛翔姿態，狼在草原上飛奔的姿態是上下起伏的，狼皮筒被掛在高高的木桿頂上被大風吹動的時候也是上下起伏、身體拱動著“飛翔”的；而中華龍在各種古代壁畫和雕刻中都被塑造成躬著腰，上下起伏拱動著“飛翔”。這種飛行姿態與狼圖騰飛奔和“飛行”的動作相同，但與水中的魚、蛇和鱷，以及陸上的蛇和蟒的游動動作完全不同。魚蛇蟒鱷都是靠身體和尾巴左右擺動而前進的。一種行動是“上下拱動”，另一種行動是“左右擺動”，這兩種不同的動作和姿態，清楚地表明狼是比魚蛇蟒鱷更高級的動物，龍圖騰不是由魚蛇蟒鱷這些卵生較低級的動物演變而來的，而是由草原陸地的哺乳動物——狼演變而來的。而多數中國人卻認為龍是水中的魚和蛇變來的，現在有的人還認為龍的原型是鱷。這些觀點沒有看出龍與魚蛇蟒鱷在類別上的本質區別，沒有看出“上下拱動”與“左右擺動”的根本區別。因而也就把龍圖騰精神的本來面目掩蓋得越發模糊不清。 其四，狼圖騰和龍圖騰雖然都會飛，但是都沒有翅膀。在中國人的傳說中有“飛虎”、“飛馬”等神話形象，其他民族也有“羽蛇”等圖騰形象，可是那些會飛的動物都是有翅膀的，50年代飛馬牌香煙的煙盒上就有長著巨大翅膀的飛馬形象。那么為什么龍圖騰沒有翅膀呢？我認為這是因為由于狼圖騰沒有翅膀，所以由狼圖騰演變而來的龍圖騰也就沒有翅膀。而狼圖騰之所以沒有翅膀，是因為原始的草原人相信神出鬼沒，神通廣大的狼會飛，不用翅膀也能飛。 其五，狼圖騰和龍圖騰都與中國兩個民族的最高崇拜——天崇拜有密切關系。在草原上，草原民族相信狼是騰格里派到草原來保護草原的，還會把崇拜騰格里的人的靈魂帶上騰格里；而在華夏，農耕民族則認為龍是天的化身，而皇帝就是“真龍天子”，神圣不可侵犯。既然漢族的天崇拜是游牧先民從游牧區帶到華夏農耕大地的，那么他們也就把狼圖騰一同帶來了。 其六，狼圖騰與龍圖騰都是兇猛可怕的猛獸形象。世界上各民族的圖騰有猛獸也有溫良的草食動物，許多民族都把牛作為民族圖騰。但是為什么華夏民族卻把面目如此兇猛猙獰的龍作為自己民族的圖騰呢？這是因為，那時華夏先祖還是狩獵采集游牧部族，還不是溫良敦厚的農耕民族，而中國的絕大部分游牧民族都把狼作為圖騰。由于狼的形象兇猛可怕，所以由狼圖騰演變成龍圖騰的龍的形象也就異常兇猛可怕了。 其七，狼和龍都具有不可馴服性。世界上許多民族的圖騰都是可以馴服的動物，甚至以家畜為圖騰。而中國的兩大民族的圖騰——狼和龍，都具有不可被人馴服的性格。狼是猛獸中最倔強、從不屈服的動物，熊虎獅鷹大象都可馴，而蒙古草原狼不可馴。由于狼不可馴服，那么由狼圖騰演變而來的龍圖騰也就具有不可馴服性。龍是狼精神的承襲者和強化者，它不僅不可被人所“馴化”，相反它還將馴化它的一切臣民。而狼的不可被馴化的精神后來被儒家皇權至高無上的精神所利用，并神化了。 根據上述狼圖騰和龍圖騰這些關鍵性的相同之處，我推測，中華龍圖騰很可能就是從草原狼圖騰演變而來的，就像華夏農耕民族是由草原游牧民族演變而來的一樣。由于草原上的游牧民族一直沒有離開草原，所以草原民族的狼圖騰也一直沒有變形，草原民族從古到今也一直崇拜狼圖騰；而在遠古，一部分游牧民族離開了草原，進入華夏農耕區，也就把騰格里崇拜和狼圖騰崇拜帶到華夏農耕生活中。由于，在古代無論牧業和農業都是靠天吃飯，因此，轉移到農耕地區的天崇拜也就被保留下來，但是游牧部族變成農耕族以后性格逐漸軟化，慢慢變得怕狼恨狼了，那么從草原上帶來的狼圖騰崇拜就不適應農耕生活和精神，于是原來的狼圖騰就慢慢被農耕生活所改造，改成具有耕云播雨功能的龍圖騰新形象了

中國目前發現的最早的龍形圖案來自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發現了一條長約19．7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆洼文化的這條龍的發現，把中國人崇龍的歷史上推到8000年前。 在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山打了那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。 特別注意，龍只有五根手指，有四根手指的就不是龍，而是蜥蜴鱷魚之類的動物。 “五爪為龍，四爪為蟒”，大只是封建社會末期，作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，故臣穿“蟒袍”，不犯帝界，又可不失封建王朝官吏的尊嚴。 龍作為華夏先民的圖騰，起初不過是剛剛采自荒山的一塊毛石，粗礦而簡陋。在歷史老人的手中，它被不斷裁切、琢磨。商周予它威武，漢唐給它大度；龍在魏晉如竹林七賢，仙風道骨；在遼金則如草原野馬，恣肆奔騰，帝王貴胄使它至貴至尊，民間百姓讓它入鄉隨俗。 古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱“龍有九似”，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統治的化身。 《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。 龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風調雨順。 考古專家認為，早期的龍就是一種頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動物；而有些人則認為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚蛻變而成的。 關于龍的起源，在經歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。 龍起源于新石器時代早期，距離今天的時間不會少于八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。 為什么魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什么云團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什么海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。 他們模糊地猜測到，應當有那么一個力大無窮的，與“水”相關的“神物”主宰著指揮著、操縱著、管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個“神物”的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。 龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個時候起，開始了它的“模糊集合”。 遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時間定位”提供著證據。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位于這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當是龍的最早的雛形。這幅巖畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。 龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個“基本”有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統，它并不滿足秦漢時的基本成形，之后的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。 龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽，是以夏族圖騰為主體虛擬的想象物。古人對它有種種解釋。有說[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子?勸學》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虬[qi囚]龍，無角的叫螭[chī吃]龍。（均見《離騷》洪補引《廣雅》）有翅膀的叫應龍（《天問》王注）。有說龍像狗像牛，《論衡》則說：“龍之像，馬首蛇尾。”還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。這顯然是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越復雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。對于龍的主體原形的探討，學者們作過許多有益的研究。有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等。但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形色色的圖騰團族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”，而成為后來的龍。后人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充。

房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國在湖北省沙市郊區發現現存最早的紀年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可見中國建筑上出現吻獸，至遲在西漢時期就比較完備了。山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當是龍的最早的雛形。內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。龍起源于新石器時代早期，距離今天的時間不會少于八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。為什么魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什么云團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什么海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。他們模糊地猜測到，應當有那么一個力大無窮的，與“水”相關的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個“神物”的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個時候起，開始了它的“模糊集合”。遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為“時間定位”提供著證據。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位于這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當是龍的最早的雛形。這幅巖畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個“基本”有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統，它并不滿足秦漢時的基本成形，之后的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。

總結

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