方海權(quán)：《凈土修證要義》全文

方海權(quán)(1972——)，筆名香嚴(yán)、道明，廣東潮州湘橋區(qū)人。著名學(xué)者、文學(xué)家、哲學(xué)家及佛學(xué)家。師從定然、宏生二師。得慧原、若化親培。著書傳世，及發(fā)行很多文章，詩(shī)歌富含文采，名言深哲入理，極受廣大群眾喜愛(ài)，成為人們傳誦佳作，多則入選世界名言。并熱心慈善公益事業(yè)。《凈土修證要義》摘錄于音像，并發(fā)行書籍。是方海權(quán)老師1999年的講經(jīng)作品。

凈土修證要義

(方海權(quán))

第一章：五種橫出五濁惡世脫離煩惱之法

第二章：如何徑路修行快速成功

第三章：八種方法使凈土法門速成

第四章：如何開(kāi)示妻子同生極樂(lè)世界

第五章：為什么行善也要修凈土法門

第一章：五種橫出五濁惡世脫離煩惱之法

清早，蓮池中的花潔無(wú)瑕，萬(wàn)分映麗。西方蓮國(guó)的蓮更是讓人陶醉。

在我們這個(gè)娑婆世界，苦楚連綿。八苦，無(wú)量諸苦。己經(jīng)使我們這些人無(wú)奈以極，期待著脫離的時(shí)刻。

俗話說(shuō)：人生苦短。大覺(jué)者佛陀釋迦牟尼佛，看到我們生命的缺憾，愛(ài)幫助我們?cè)谶@樣環(huán)境下，短期就能證得法身，得到永遠(yuǎn)的安樂(lè)。勢(shì)必要用最方便，最容易成就的法門，故此說(shuō)出無(wú)上捷徑法門，凈土法門，也就是念佛三昧法門，是給我們這些人在人生的決擇之中找到最好的結(jié)果。使我們這些心亂如麻的眾生，邁入首楞嚴(yán)大定，金剛大定，平息這一顆驛動(dòng)的心。

釋迦牟尼佛有大慈悲，明白我們這凡例眾生，積劫枯露，智慧短淺，故此必須用這些妙行，在我們這個(gè)五濁惡世之中示現(xiàn)，使我們能得到大自在、大安樂(lè)、大福德。

在這個(gè)娑婆世界充滿著五濁：見(jiàn)濁，劫濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。在這五濁之中，釋迦牟尼佛愛(ài)度咱這些人，所以必須用五種快速的辦法使我們能夠完成。這五種之中：

一種：使眾生非帶業(yè)橫出娑婆世界之行，才能夠得度。

二種：也即是必須著用不假方便之行，才能得度。因?yàn)楸娚鷼v生積下無(wú)明妄想，分別，執(zhí)著大過(guò)須彌山，故釋迦如來(lái)對(duì)我們說(shuō)，應(yīng)不假方便的法門，也即是凈土法門，才容易度我們這些人。

三種：第三個(gè)之中即是使俺這凡夫之身，即刻成為佛之身，換成佛的心之行，才能度娑婆眾生。

四種：在第四種之中，也必須使我們明白凈土這一個(gè)法門，極樂(lè)世界的美妙，故此為我們說(shuō)出《阿彌陀經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》。以及在好多的教典之中，為我們介紹阿彌陀佛囯土清凈無(wú)比。眾生受大安樂(lè)，不受苦惱所纏，也為我們說(shuō)出這世界有成住壞空，人有生老病死。

在這極樂(lè)和娑婆兩者的對(duì)比，使我們明白，明白對(duì)極樂(lè)世界的追求，而舍掉這一個(gè)濁穢的世界。而能夠得度，這就是第四種。

五種：第五種之間，也即是不費(fèi)時(shí)劫，不勞勤苦的妙行，才能夠度我們這些人。因?yàn)楫?dāng)眾生在現(xiàn)生之中廣造福德，這一生之中倘若無(wú)變往生到極樂(lè)世界去，當(dāng)來(lái)生再來(lái)做人的時(shí)候，那勢(shì)必受大福力，榮華富貴。但是，在當(dāng)他榮華富貴時(shí)候，再能夠見(jiàn)佛聞法就不會(huì)再造業(yè)，而且會(huì)用福力廣造福德。

但如果有大福力而無(wú)見(jiàn)佛聞法，再?gòu)V造一些殺盜淫妄的惡業(yè)時(shí)候，又是墜落惡道之中去。

因而釋迦牟尼佛必須用這一種不浪費(fèi)時(shí)劫，而不用那么辛苦的法門給我們好實(shí)修，才能得度。

所以，佛大慈悲，在娑婆世界，南閻菩提示現(xiàn)了入母胎，乃至成為太子身份，再出家學(xué)道，得大成就。而再為眾生廣說(shuō)妙法。

第二章：如何徑路修行快速成功

凈土宗的祖師徹悟祖師，也叫夢(mèng)中禪師，在前半生之中示現(xiàn)是一位參禪的禪師，而到后期專修凈土得大成就。

祖師通達(dá)世間和出世間所有教典，每當(dāng)為眾生說(shuō)法總是苦口婆心，而且學(xué)習(xí)了世間和出世間書籍之后，對(duì)我們說(shuō)：

話到無(wú)常只自悲，

百年彈指欲何為。

唯愿慈父遂哀愍，

小小蓮花給一枝。

師說(shuō)在我們這一生百幾十年之中，象彈一下指速度這么快一樣，究竟我們愛(ài)做什么事，無(wú)常不斷的在襲擊著咱們這些人，世間的風(fēng)災(zāi)雨災(zāi)，以及每天的車禍、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)困擾著我們。所以無(wú)常的信息每當(dāng)提起時(shí)感到悲涼。所以師悟出一種道理，就是希望能在這短短的幾十年時(shí)間專修一個(gè)法門。希望阿彌陀佛能夠哀愍著他，能夠生到西方極樂(lè)世界中去，盡管是下品下生也以足夠了。故他說(shuō)：小小蓮花給一枝。盡管是最小的一枝蓮花，也是心滿意足了。

可見(jiàn)祖師對(duì)極樂(lè)世界有著無(wú)限的追求。他又這樣說(shuō)：

林岱眨眼變青黃，

總是無(wú)常信息忙。

穢土但超轉(zhuǎn)輪苦，

蓮池下品又何妨。

他觀察到森林一年之間時(shí)青時(shí)黃的變化，所以說(shuō)無(wú)常信息不斷是在忙碌，而觀察到這個(gè)世界是雜穢不凈，而且明白到歷生造了無(wú)量的惡業(yè)。所以他教導(dǎo)我們眾生，盡管是蓮池下品又何妨。徹悟祖師又這樣說(shuō)：

猛切提名如救頭，

娑婆那可久遲留。

猛切也即如是猛猛提著阿彌陀佛的名字，如在救自己的頭一樣，當(dāng)無(wú)提的時(shí)候，恐怕這頭會(huì)即刻掉地上，所以他不斷提著佛的名字，而且告訴我們，娑婆不可再留下來(lái)了。我們心中必須在這一生之中生到蓮中去，到那時(shí)已經(jīng)是一大菩薩，再來(lái)回歸娑婆世界，救度眾生，使眾生和我們一樣，離苦得樂(lè)，了生脫死，而且在現(xiàn)生之中能得大福報(bào)，心身安樂(lè)。

善導(dǎo)禪師是蓮宗二祖，在日本是稱蓮宗初祖，據(jù)說(shuō)他是阿彌陀佛的化身。師對(duì)大家這樣說(shuō)：

漸漸雞皮鶴發(fā)，

看看行步龍鐘。

假饒金玉滿堂，

難免蓑殘去病。

任你千般快樂(lè)，

無(wú)常終會(huì)到來(lái)。

唯有徑路修行，

但念阿彌陀佛。

祖師對(duì)我們說(shuō)：目前青春貌美，音聲殊勝。但是，轉(zhuǎn)眼之間，我們的皮膚，琉璃般的皮膚會(huì)變成雞一樣粗，頭發(fā)會(huì)變成鶴一樣白，而在行路相當(dāng)緩慢了，盡管有滿堂金玉，難免有生老病死。盡管是有千般的快樂(lè)，像貴族一樣的快樂(lè)，但是無(wú)常信息總是會(huì)到來(lái)的。當(dāng)無(wú)常到來(lái)時(shí)，我們會(huì)跟妻兒眷屬父母親朋各走各路，沒(méi)能永恒在一起。

所以祖師發(fā)現(xiàn)到我們這些人要和喜歡的人在一起，和親朋眷屬在一起，知心朋友能在一起，唯有徑路修行，徑路就是相當(dāng)短的路就能行到，就能修行成功。就是但念阿彌陀佛了。

第三章：八種方法使凈土法門速成

在過(guò)去好多祖師大德，為眾生示現(xiàn)一生勤苦辦道，一生成就，從今走上永恒的快樂(lè)，證到佛心。而我們所學(xué)到的凈土法門，也即是用最快的速度來(lái)修學(xué)就能夠即刻成功。

在華嚴(yán)經(jīng)里，普賢菩薩教導(dǎo)善財(cái)童子，以及華嚴(yán)海會(huì)一切大眾和未來(lái)世現(xiàn)在這些眾生，必須修學(xué)普賢行的十大愿王，回向必須生到極樂(lè)世界。使我們眾生不再受歲月的蹉跎，現(xiàn)生就能完成成佛的大愿。

所以祖師大德以言語(yǔ)為我們道破，在長(zhǎng)夜黑暗之中看到月光的歡樂(lè)無(wú)比，而為我們塑造了容易成功的妙行，使我們一生中受用無(wú)窮。

在這八種悟道之中：

第一種是真為生死發(fā)菩提心，作為我們學(xué)道的通途。我們學(xué)佛，學(xué)佛法是為一生之中了生脫死，而后救度百千萬(wàn)億眾生，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)的心，做為我們學(xué)道的通途。

第二種以深信愿持佛名號(hào)，做為我們凈土的正宗。藕益大師傳說(shuō)是阿彌陀佛的化身。好多修凈宗的人都聽(tīng)過(guò)祖師說(shuō)過(guò)的這句話：

能否往生，全憑心愿有無(wú)。品位高低，全憑持名深淺。

但是好多人漏了祖師所說(shuō)更切要的一句話，他說(shuō)：

非持名妙行，不足滿所愿，而證所信。

大家人都明白有信愿，就能生到板樂(lè)世界去。持名持得越深，品位就會(huì)越高。但是怎樣才能代表我們信真愿切，其實(shí)祖師已經(jīng)說(shuō)明了，非持名妙行，就是說(shuō)非持著阿彌陀佛名字不可。才能證明我們有信有愿。

在過(guò)去大家喜歡參禪的時(shí)候，把那些只會(huì)說(shuō)說(shuō)，沒(méi)有去行的人稱作口頭禪。而我們一生幸運(yùn)的認(rèn)識(shí)到佛法，而且聽(tīng)到一生成佛的凈土法門。希望在極樂(lè)世界蓮國(guó)之中證明這點(diǎn)溫馨。但是無(wú)實(shí)修的話，那就成了口頭凈土了。

所以，從今而后不再猶預(yù)，讓心內(nèi)堅(jiān)定的信念成為生命中彼此的選擇。故此祖師對(duì)我們說(shuō)以深的信愿，持佛名號(hào)，做為凈土的正宗。

第三種是以攝心專注而念，做為我們下手的方便。祖師教導(dǎo)我們都攝六根，用眼耳鼻舌心意來(lái)專念著佛的名號(hào)。做為下手方便。

文殊菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)阿難尊者說(shuō)：

此方真較體，

清凈在音聞。

愛(ài)得三摩地，

須從音聲入。

文殊菩薩已經(jīng)為我們這個(gè)時(shí)代人點(diǎn)明了，此方即是我們所處娑婆世界。要得到真心，佛心，證到佛三種心出來(lái)，開(kāi)發(fā)如來(lái)藏，必須從音聲著手。這世界的人在六根眼耳鼻舌心意里，最靈敏的是耳根，即是緣耳，耳能聽(tīng)十方，東西南北，上下左右，以及任何方向，一個(gè)人在跟我們說(shuō)話，樓上的人說(shuō)話我們聽(tīng)得明，在樓下說(shuō)話也聽(tīng)得明。

但是我們的眼就沒(méi)這樣靈敏。舌也沒(méi)這么靈敏。鼻也必須近處才能聞到，遠(yuǎn)了也無(wú)能去分別。這身體要有接觸才會(huì)明了。在意識(shí)之中也無(wú)耳根這樣廣大。所以菩薩為我們說(shuō)明以耳根做為入道的方便。

其實(shí)說(shuō)起來(lái)就是口念阿彌陀佛給耳聽(tīng)，當(dāng)耳聽(tīng)到時(shí)心必然在記。在這時(shí)候佛名號(hào)在心明明了了，心歸一處，自然會(huì)舍掉無(wú)量煩惱，而得大清涼。

第四種說(shuō)到的，以折服煩惱為我們修心的要?jiǎng)?wù)。通常，每一個(gè)修道之人最先入手是斷除煩惱。倘若沒(méi)有斷除煩惱，就是有天大神通，也會(huì)失去一切意義。如阿修羅王一手就能遮月，造成月食。但是煩惱未斷，身心無(wú)法感到安樂(lè)。故須折服煩惱是做為修心的要?jiǎng)?wù)。

第五種之中，是以堅(jiān)持四重戒法。佛臨入涅槃的時(shí)候，阿難尊者問(wèn)佛：說(shuō)佛不在世時(shí)，以什么為師。佛說(shuō)：以戒為師，戒為無(wú)上功德本，能生一切諸善法。我們念佛法門的人，如果不持殺盜淫妄，就是有甚深禪定功夫，也是會(huì)轉(zhuǎn)輪生死的。所以戒法相當(dāng)切要，必須持得非常莊嚴(yán)，在這一生中就能超出六道輪回。

第六種之中，是以種種的苦行做為修道的助緣。佛在最后一部經(jīng)典中對(duì)我們說(shuō)：依義不依語(yǔ)。在現(xiàn)今社會(huì)中，眾生愛(ài)做到苦行是相當(dāng)困難的。其實(shí)祖師對(duì)我們說(shuō)，種種苦行助道是會(huì)讓我們的心堅(jiān)固，不退轉(zhuǎn)。解義出來(lái)也即是要我別執(zhí)著享受快樂(lè)，也就是這樣。在有可能的情況下，必須做一些有利于眾生的事，有利于使我們道心堅(jiān)固的事，所以祖師才說(shuō)這種種苦行來(lái)堅(jiān)固我們的道心。

第七種之中，是以一心不亂，做為我們凈心的歸宿。修煉念佛三昧，三昧譯做正受正定。我們這心能一心不亂，在修煉一心不亂，以期功夫成片。當(dāng)我們念十聲佛名號(hào)成片，百聲乃至千聲不起任何念頭，而完全心放在阿彌陀佛的時(shí)候，慢慢地就成片。所謂成片，就和種田一樣，一片連著一片，成一大片綠綠油油的，這時(shí)就會(huì)成一心不亂了。

第八種里是以種種瑞相做為往生的證驗(yàn)。通常修道的人都是相當(dāng)執(zhí)著，感應(yīng)和境界而障到圣道，但是境界有善惡分別。當(dāng)善境界來(lái)時(shí)，我們心神一分散即刻消失了。當(dāng)惡境界現(xiàn)前而我們要他消失，卻在面前難以消失。使我們感到相當(dāng)煩惱。

在我們這地區(qū)有一個(gè)人，喜歡讀金剛經(jīng)，抄金剛經(jīng)，一次在家里抄金剛經(jīng)的時(shí)候：如是我聞，一時(shí)佛在孤獨(dú)園，與大比丘眾、、、。這樣抄下去，當(dāng)他抄到心歸一處時(shí)，精神相當(dāng)集中。驟時(shí)，周圍的環(huán)境變成了祗樹(shù)給孤獨(dú)園。他自己內(nèi)心感覺(jué)到相當(dāng)歡喜，沒(méi)想到佛陀大慈悲加持著他，使他人身在佛講經(jīng)的場(chǎng)所，祗樹(shù)給孤獨(dú)園，而且看到了種種的景色。在這一念之中生到了歡喜心，即刻祗樹(shù)給孤獨(dú)園隨即消失去了。

他恢復(fù)了原來(lái)在家中抄經(jīng)的現(xiàn)場(chǎng)。他這瑞相是一件好事，所以作為他辦道的信心，也是如來(lái)給他的信心，但是他不執(zhí)著。

楞嚴(yán)經(jīng)佛對(duì)我們說(shuō)：不作圣解，名善境界，若作圣證，即受群邪。

當(dāng)善境界也好，惡境界現(xiàn)前也好，我們不作圣解，不可認(rèn)為我己經(jīng)超凡入圣了。我們應(yīng)該這樣想，我們離超凡入圣還是遙遠(yuǎn)的事，我們不過(guò)是一個(gè)凡夫之人。倘若認(rèn)為是圣證，即即受群邪。而沒(méi)有這樣想的時(shí)候，名就是善境界。

第四章：如何開(kāi)示妻子同生極樂(lè)世界

蓮池大師在未出家之前，他是示現(xiàn)一個(gè)結(jié)婚好了之人。他妻子姓湯，湯氏。

當(dāng)時(shí)蓮池大師的鄰居，發(fā)生了相當(dāng)多無(wú)常的事，讓他明了辦道的信心。

在他隔壁有一個(gè)老伯，臨死前念著阿彌陀佛的名字，而當(dāng)他斷氣前說(shuō)：“佛來(lái)了，我去了。”

即刻斷氣了。

所以這件事在當(dāng)時(shí)蓮池大師未學(xué)佛未接觸佛法中，一個(gè)成家立業(yè)好的人，他感到相當(dāng)奇怪。

也是對(duì)這件事相當(dāng)歡喜，人死能夠這般自在。那就好。

所以他就來(lái)找老阿伯的妻子，問(wèn)阿伯有能這樣自在死了，究竟學(xué)什么呢?老阿伯的妻子說(shuō)：“我終日看著他念阿彌陀佛，也不知他為什么念。他留下這么多書，你如果要尋根，他留下的書你可以拿去看。你自然會(huì)明白了。”

在這里蓮池大師搬了這些書回家學(xué)習(xí)。等到有一天，他對(duì)妻子湯氏說(shuō)：“我要出家。”

當(dāng)時(shí)湯氏感到莫名其妙，從來(lái)沒(méi)看你學(xué)佛，就說(shuō)出家，你是不是食酒醉了。或者發(fā)燒了。但是看到蓮池大師這種懇切的語(yǔ)言不是在說(shuō)假的。

最終湯氏在蓮池大師的開(kāi)解中明白了生老病死，而怨僧會(huì)，愛(ài)離別。夫妻雖然恩愛(ài)，但是無(wú)法永恒在一起。只有辦道修凈業(yè)，才能永恒，得到永恒，能夠永遠(yuǎn)在一起。

在當(dāng)時(shí)那情景下，蓮池大師也如阿伯一樣，在家中辦道，也能夠得大成就。但他的志向無(wú)量，廣度眾生的心堅(jiān)決。因?yàn)閾?jù)說(shuō)他是阿彌陀佛再來(lái)示現(xiàn)的人。

所以他在家中能辦道，而出家之后得到了大成就。為我們留下了好多好東西，好多書籍好學(xué)習(xí)。例如他的一部《竹窗隨筆》做為我們后學(xué)明了好多事情。

在他出家之后，曾經(jīng)寫了一首歌決給湯氏：

君不見(jiàn)，東家婦，健如虎。

腹胎常將年月數(shù)，

昨宵猶自倚門侶，

今朝命以歸黃土。

在蓮池大師家的東邊的媳婦，健壯如虎，懷孕滿月，即將要產(chǎn)子。他對(duì)妻子說(shuō)，昨夜正見(jiàn)她倚在門，沒(méi)想到在半夜之中命以消失了，今朝命以歸黃土。所以無(wú)常推殘著我們。

他再說(shuō)：

猶不見(jiàn)，西家子，猛如龍。

黃昏飽飯睡正濃，

游魂一去不復(fù)返，

五更命以屬閻翁。

他對(duì)妻子說(shuō)，我們家西面邊的孩子，勇猛如龍，今夜見(jiàn)他吃飽還在跟人談話，入睡之后。游魂一去沒(méi)再返來(lái)了，早晨五點(diǎn)鐘的時(shí)候，他命以是閻羅王的了。

蓮池大師不單為度眾生，也教育著妻子，也持著阿彌陀佛名號(hào)而同生凈土。現(xiàn)今大師和湯氏在極樂(lè)世界永恒的在一起。常受清涼，受大快樂(lè)。

當(dāng)我們明白這些事理之后，我們必須勇猛精進(jìn)來(lái)辦道。

第五章：為什么行善也要修凈土法門

省庵祖師曾經(jīng)寫一封信給茅靜遠(yuǎn)居士，師對(duì)茅靜遠(yuǎn)居士這樣說(shuō)：“你雖然作世間一些小善，是非常好的事，但是你沒(méi)以生死大事為急。雖然所做善跟須彌山一樣多，但是沒(méi)來(lái)修證凈土法門，也是失去作用，只不過(guò)得到世間的福報(bào)而己。必須福慧雙修。”

他這樣說(shuō)：

居士世間公案久己參透，

西方凈土久己修習(xí)。

然而生死心不切，

家緣撇不下，

人情謝不去，

念佛心不專，

愛(ài)望娑婆之脫，極樂(lè)之生，難也。

他繼而這樣說(shuō)：

居士不以念佛為急，

而以世間小善為急。

不以生死大事為先，

而以人天福報(bào)為先。

他希望茅靜遠(yuǎn)居士，謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字。而能夠達(dá)到世間的福德有修，一心念佛，而得大智慧。就是一件最美好的事。

總結(jié)

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