春雨雾蒙寻遗踪
寒山子詩說：“余家本住在天臺，云路煙深絕客來。千仞巖巒深可遁，萬重溪澗石樓臺。樺巾木屐沿流步，布裘藜杖繞山回。”我們一直想能夠沿著寒山子詩中提及的蹤跡，進行寒山子足跡的尋訪，并對當地現代有關寒山子其人其詩的研究和歷經千余年所形成的寒山文化現象進行考察，這次寒山文化參觀考察行動終于成了現實，真的令人十分欣喜。
2008年3月7—9日，在寒山寺文化研究院院長姚炎祥教授率領下，包括寒山寺法榮法師一行12人，遠赴浙江省臺州市天臺縣尋找唐代貞觀年間高僧寒山、拾得遺蹤和對當地寒山文化研究情況進行參觀訪問活動。我們冒著綿綿的春雨，在蒙朧的霧靄中，主要參觀訪問了隋代古剎國清寺、濟公故里、明巖古寺、寒巖石洞，順便游覽了瓊臺仙谷景觀，并參觀的紹興新昌的大佛寺。
“明巖寒山兩鐘應，天臺姑蘇一脈承”，我們親身感受到寒山寺法主性空法師撰寫的這幅楹聯，表達了姑蘇城外寒山寺對天臺山認根溯源、根脈相聯的深厚情誼。我們尋訪了寒山、拾得遺蹤，以及在中華傳統文化、特別是佛教文化的影響下寒山、拾得唐代高僧和生活在人民心目中的濟公遺跡，也考察了天臺縣當代對寒山文化研究情況。
供奉在姑蘇寒山寺“寒拾殿”里的寒山、拾得二大士如果在天有知，有這么多的蘇州專家學者來尋訪他們曾經在天臺山的遺跡，也會感到十分欣慰，寒山子也會改寫他早先寫的詩句。如今我們說：“尋訪遺蹤到天臺，云路煙深多客來。千仞巖巒深無遁，萬重溪澗新樓臺。汽車代屐沿流步，拍照尋思繞山回。姑蘇城外寒山寺，拜謁寒拾大士來。光大精神是和合，菩薩慈悲示現來。國清寒山二寺拜，吉祥鐘聲傳域外。春雨霧蒙尋遺蹤，古圣先賢入夢來。”
一、明巖與寒巖，向背藏二洞
寒山詩說：“我家本住在寒山，石巖棲息離煩緣。泯時萬象無痕跡，舒處周流遍大千。光影騰輝照心地，無有一法當現前。方知摩尼一顆珠，解用無方處處圓。”
3月8日上午，我們先后參觀訪問了明巖與寒巖。寒山子詩：“寒山多幽奇，登者皆恒懾。月照水澄澄，風吹草獵獵。凋梅雪作花，機木云充葉。觸雨轉鮮靈，非晴不可涉。”“寒山無漏巖，其巖甚濟要。八風吹不動，萬古人傳妙。寂寂好安居，空空離譏誚。孤月夜長明，圓日常來照。虎丘兼虎溪，不用相呼召。世間有王傅，莫把同周邵。我自遁寒巖，快活長歌笑。”我們感悟這個令寒山子描繪最多的寒石山的神奇。
寒石山（十里鐵甲龍）是從寒巖到明巖這一帶的山的統稱，位于縣城西35公里的街頭鎮黃水村，景區面積2平方公里。寒巖因唐代詩僧寒山子在此隱居70多年而得名。寒山子詩中所說的寒巖，當時是指兩地的總稱，到五代后周顯德四年（公元957年）吳越昭儀氏始建，稱“云光院”，號暗巖，才分出寒巖、暗巖；到宋代開寶七年（公元975年）升為寺。大中祥符元年（公元1008年）改稱“大梵寺”，后改為“明巖寺”，號明巖，暗巖改稱為明巖，明巖稱謂就從此開始。“一山向背藏二洞，風光神韻各不同”。由于明巖風景優美，歷代詩人和名僧曾來瀏覽，都留有膾炙人口的詩詞游記等杰作。
寒山子有詩記錄：“粵自居寒山，曾經幾萬載。任運遁林泉，棲遲觀自在。寒巖人不到，白云常愛逮。細草作臥褥，青天為被蓋。快活枕石頭，天地任變改。”“重巖我卜居，鳥道絕人跡。庭際何所有，白云抱幽石。住茲凡幾年，屢見春冬易。寄語鐘鼎家，虛名定無益。”寒山子還有詩，“獨臥重巖下，蒸云畫不消。室中雖暡叆，心里絕喧器。夢去游金闕，魂歸度石橋。拋除鬧我者，歷歷樹間瓢。”“一住寒山萬事修，更無雜念掛心頭。閑書石壁題詩句，任運還同不系舟。”原來是寒山子深愛這一方天地，“寒山深，稱我心。純白石，勿黃金。泉聲響，撫伯琴。有子期，辨此音。”
寒山子對寒巖是這樣描述的：“寒山寒，冰鎖石。藏山青，現雪白。日出照，一時釋。從茲暖，養老客。”“可重是寒山，白云常自閑。猿啼暢道內，虎嘯出人間。獨步石可履，孤吟藤好攀。松風清颯颯，鳥語聲官官。”我們這次來到寒巖，已經再也看到他描述的景象，只能夠見到零星的遺跡。傳說寒山子早年生活在寒巖，晚年在明巖生活，終老于明巖。
二、寒山終老地，明巖巖影奇。
我們一下汽車，“明巖古寺”就印入我們的眼簾。山門是按照佛教規制建設，分為三個門，內面正處于建設之中，除我們一行12人外，并無其他來訪人員，顯得特別肅穆幽靜。
從地理位置來看到，寒巖與明巖分別位于南北方向，間距較大，而東西之別較小。這樣的地理位置來命名寒巖與明巖，似乎與我們認為的南面為陽，是溫暖的一面不太吻合。但是寒山子有詩，“欲向東巖去，于今無量年。昨來攀葛上，半路困風煙。徑窄衣難進，苔粘履不前。住茲丹桂下，且枕白云眠。”這已經說明明巖寒巖位于寒石山的東西面之別， 這與向陽為東是明的一面相吻合，明巖與寒巖這種命名也是貼切的。
明巖有寒山子修煉遺址的依據。一是他有詩為證：“家住綠巖下，庭蕪更不芟。新藤垂繚繞，古石豎巉巖。山果獼猴摘，池魚白鷺銜。仙書一兩卷，樹下讀喃喃。”“隱士遁人間，多向山中眠。青蘿疏麓麓，碧澗響聯聯。騰騰且安樂，悠悠自清閑。免有染世事，心凈如白蓮。”我們至今還能夠看到明巖古寺大雄寶殿前如綠簾般和藤蘿懸掛。二是清代禮部侍郎齊召南題明巖詩：“神工斷巖石，構此高人宅，天留一線青，云補千林白；鳥道盤蜂房，玲瓏幻委積，我今呼寒山，長嘯叱群石！”這樣的環境描寫，是我們之后在寒巖所不能夠看到的。
明巖與寒巖相背而處，倚山臨溪，峽谷深邃。谷口左有獅子山，右有白象山。沿谷往里，北有初來洞、朝陽洞，至山谷盡處，有一異峰獨起的石柱巖，高三四十米，四面凌空，直沖天際，俗稱“螳螂釣蟾巖”。頂上雜樹叢生，藤蘿遍繞，倒掛而下，延伸到石柱前一塊形似蟾蜍的石上，故稱“螳螂釣蟾”。石柱西山崖石壁上有隱身巖，即五馬隱。相傳唐貞觀年間，臺州有一刺史閭丘胤帶四騎兵各騎一馬追趕寒山、拾得，乞問仕途，五騎飛趕至此，寒山破壁而入，五馬窮追不舍，被夾在此巖壁，現壁上尚有五馬殘跡清晰可辨。對面是一尼庵，進內有寒山拾得紀念塔、仙人洞、合掌巖、獨鯉朝天、石弄堂、青天落白雨等景。明巖山背，峭壁如城嶂，與寒巖相連，遍布洞穴，號稱“十里鐵甲山”。
1984年9月，浙江省風景評議小組張友良教授為首組織七人考察了明巖，對風景評定為“古、奇、清、幽”，認為得天獨厚。1988年8月21日國務院批準為國家級名勝風景區。
明巖古寺內，從進入先后順序，我們見到建筑物有觀音塑像站立于池中、大雄寶殿、三賢塑像、寒山亭及待建的建筑物。
明巖景區，凡洞內、崖壁上有很多逼真的巖影，若站在不同的角度，就在不同形態，似人、似獸、似禽，移步換形，不勝優異，可謂一步一景。石刻摩崖面已經發現了多處，據有關天臺志書上記載，未能發現的還不知道有多少？許多摩崖石刻成為明巖景區遺留的珍貴文物。
三、寒巖多傳奇，留下許多迷。
我們步行近一公里的泥濘鄉村道路才到達了寒巖，我們穿過一片橘子林，拾級而上，才到達寒巖洞。我們遠觀根本就看不到寒巖洞，稍近看到的有人形象稱為獅子口，只有我們走近了才能夠看到寒巖洞。洞內地勢是外低內高，若劇院的大“舞臺”。
據有關資料記載：寒巖洞平坦宏大，洞壁有“寒巖洞天” “小清涼”等石刻。洞前有晏坐石，傳為當年寒山、拾得、豐干游憩行吟處。洞左巖壁奇險，有瀑下灑，當夕陽西照之時，潭水反射，映諸巖屏，色彩絢麗多姿， “寒巖夕照”之名即來源于此。有人說洞形象如獅子之口，洞兩側有石似蛇龜頭，卓然而立，高約丈余，稱謂是蛇龜護獅口。附近的鵲橋、月亮巖、龍頂洞等景象都以幽奇著稱。
現在我們所看到的寒巖與資料記錄已經有天壤之別了，寒巖洞依然存在，并沒瀑布下瀉。只見有三處塑像存在于空洞之中，從塑像的形態來看到，似乎是“儒道釋”三教共融于一洞之中，也讓人感受了“和合”的氣息氛圍。洞口的右側有一快大平石，高懸在巖石壁前，這是一個依然存在的當年古跡，難免我們考察人員會在這類似荒野的寒巖洞口發思古之幽情，感慨天地之悠悠！
我們坐在據說是“晏坐石”上，感受唐代高僧寒山子居此隱逸70年的歷史滄桑，也感受到寒山子的詩的意境：“重巖中，足清風。扇不搖，涼冷通。明月照，白云籠。獨自坐，一老翁。”“巖前獨靜坐，圓月當天耀。萬象影現中，一輪本無照。闊然神自清，含虛洞玄妙。因指見其月，月是心樞要。”“今日巖前坐，坐久煙云收。一道清溪冷，千尋碧嶂頭。白云朝影靜，明月夜光浮。身上無塵垢，心中那更憂。”還有“盤陀石上坐，溪澗冷凄凄。靜玩偏嘉麗，虛巖蒙霧迷。恬然憩歇處，日斜樹影低。我自觀心地，蓮花出淤泥。”我們在這里想象寒山子在這里生活的情景：“棲遲寒巖下，偏訝最幽奇。攜籃采山茹，摯籠摘果歸。蔬齋敷茅坐，啜啄食紫芝。清沼濯瓢缽，雜和煮稠稀。當陽擁裘坐，閑讀古人詩。”寒山子在這里寫了這么多的詩，“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都來六百首。一例書巖石，自夸云好手。若能會我詩，真是如來母。”寒山子對自己所寫詩的評價，也是有清醒的認識的，詩中說：“有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。不恨會人稀，祇為知音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽遇明眼人，即自流天下。”他相信“家有寒山詩，勝汝看經卷。書放屏風上，時時看一遍。”我們不少人員在這塊石上也學著僧人的模樣盤腿合掌閉目打坐，也感受到“月是心樞要”和“身上無塵垢，心中那更憂”。
清世宗胤禎帝，將自己引為久居天臺寒石山和國清寺的豐干、寒山、拾得的知音。清雍正十一年（公元1733年）帝還為《寒山子詩集》作序，認為“真乃古佛直心直語也”，“正信調直，不離和合因緣；圓滿光華，周遍大千世界。”在《別集類》中的《欽定四庫全書提要》和《欽定四庫全書簡明目錄》，都提及寒山子詩集。
關于寒山子的棲隱處，也是一個迷。寒山子詩稱：“寒山棲隱處，絕得雜人過。時逢林內鳥，相共唱山歌。瑞草聯溪谷，老松枕嵯峨。可觀無事客，憩歇在巖阿。”據《天臺縣志》載：“寒巖寺，舊名崇福，后梁開平元年（公元907年）建，原狀寒山子棲遁處。”后來還修建了寒山子紀念塔，供人瞻仰，有人認定寒山子是在寒巖洞前結廬隱居的。也有傳說，寒山子是居住在寒巖洞上方的另外一個小洞之內。寒巖右側的“出洞蛇”巖石正上方約60米高的巨型嶂崖壁上有一個巖洞，洞口離崖頂約十多米，底部為蛇形巨巖所托，峻險異常。有人說，“洞內約有一間屋子大，干燥異常。里面還有石桌、石凳、石床。”因此，人們推測此洞可能是寒山子真正的隱居地。根據寒山子詩“石床孤夜坐，月圓上寒山”，此說似也有可能。然而，如此峻險的洞口，寒山子是如何能夠進出自如的？是寒山子真有騰云駕霧之能抑或是另有隱秘通道？因此又為寒山子增添了不解之迷！寒山子自稱：“可笑寒山道，而無車馬蹤。聯溪難記曲，迭嶂不知重。泣露千般草，吟風一樣松。此時迷徑處，形問影何從。”“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。”“登陟寒山道，寒山路不窮。溪長石磊磊，澗闊草蒙蒙。苔滑非闗雨，松鳴不假風。誰能超世累，共坐白云中。”“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。”
真的是“寒山道，無人到。若能行，稱十號。有蟬鳴，無鴉噪。黃葉落，白云掃。……我獨居，名善導。子細看，何相好？” “寒巖深更好，無人行此道。白云高岫閑，青嶂孤猿嘯。我更何所親，暢志自宜老。形容寒暑遷，心珠甚可保。”
寒山子在這時生活得如何？寒山子對自己生活在這里作了這樣的記錄：“久住寒山凡幾秋，獨吟歌曲絕無憂。蓬扉不掩常幽寂，泉涌甘漿長自流。石室地爐砂鼎沸，松黃柏茗乳香甌。饑餐一粒伽陀藥，心地調和倚石頭。”“一自遁寒山，養命餐山果。平生何所憂，此世隨緣過。日月如逝川，光陰石中火。任你天地移，我暢巖中坐。”
四、天臺地區已經形成寒山子暨和合文化研究的熱潮
我們除了進行寒山、拾得二大士的遺蹤進行了訪問外，還了解了當的寒山文化研究情況。
特別值得重點提出的是，這次考察能夠接觸到更多的當地熱心于寒山文化研究人員，為我們寒山寺文化研究院開展相互交流打下了一個基礎。如果說，寒山寺文化研究院能夠下大力氣組織一部分人員，積極參與擬于2008年5月10日至12日在浙江天臺召開寒山子暨“和合”文化國際學術研討會，將取到好的交流機會。寒山子生平，寒山詩的版本流傳、影響，寒山詩的風格特點及其文學價值；寒山詩的思想特點，域外寒山熱；寒山拾得與和合文化，和合二仙與傳統婚俗；和合文化與和諧社會，這些方面也正是我們寒山寺文化研究院研究的重要領域。
寒山寺文化研究院即將組織的第二屆寒山寺文化論壇活動，也是可以邀請這里的專家學者積極與會，能夠形成寒山文化研究與交流的新形成，為促進和諧社會建設取到一定的作用。
我們這次能夠走出去，也可以說是首屆寒山寺文化論壇取得的一個重大成果，體現了寒山寺方丈秋爽法師的指導思想，也體現了秋爽法師對寒山寺文化研究院的極大關心與殷切期望。從走出去研究寒山寺文化的方式方法還是值得進一步探討，不僅僅局限于國內，還可以擴大到國外，正真起到弘揚中華文化起到應有的作用。我們應該深入細致地、不怕艱難困苦進行寒山寺文化研究，取得能夠拿得出手的豐碩成果，在更大范圍進行廣泛交流。當然，我們也應重視將外地、甚至于是外國的熱心于寒山寺文化研究的學者能夠吸引到蘇州寒山寺來進行有益的文化交流。
五、開發和合文化資源，確立寒山寺和合文化的祖庭地位
通過外出進行寒山文化考察，對比之下，蘇州寒山寺對寒山文化研究的是遠見的。特別是利用寒山子及其友伴拾得的詩偈，對于教化民眾，已經發揮了重在的作用。今年年初，寒山寺的黃墻上已經出現老百姓喜聞樂見的寒山子的詩偈，受到了越來越多的朝拜者及旅游觀光者的喜歡，這說明我們寒山寺在宣揚佛教文化時，做到先賢們說的“契理契機”，這是一種好的教化民眾的方式與方法，也是弘法的最好途徑。研究寒山寺文化，就能夠在充分發掘寒山寺深厚的文化底蘊，為提升寒山寺的內涵作出貢獻。
當前，寒山寺文化研究面臨著新的任務。現在我們寒山寺不僅僅要做強做大寒山寺的鐘聲、詩韻、碑刻等等文化，當今還需要把我們寒山寺內“和合二圣”文化做到位，為當前和諧社會建設服務。和合文化是我們寒山寺文化的魅力所在，是寒山寺文化的核心，值得深入細致地研究下去。
寒山寺文化的核心是和合文化，如何確立寒山寺是和合文化的祖庭地位，這是一個有遠見的重大課題。當今世界，不少學者主張世界的矛盾是在于文明的沖突，讓我們這個世界不得安寧。我們的生活中面臨著許多矛盾，也是與我的生存觀念相沖突。中華傳統文化主張“致中和”、“天人合一”、佛教要求“六和敬”等等，特別是中國能夠和平崛起，就得有一個文化理念先行，中華的“儒道釋”都有和合的主張，我們不能夠讓國外感受中國崛起就是對他們的威脅，文化建設成為先行的重要工作。黨的十七大提出文化要大發展大繁榮，是有明確的現實意義的。
寒山寺要做好和合偶像文化建設是有具體表現的。一發掘歷史遺跡，讓寒山寺有厚重的歷史感；二是知己知彼研究，就當代和合學研究要進行全面的了解與交流，為寒山寺所用；三是搞好自身建設，分理論建設與實際實踐活動，這方面任務艱巨從理論建設方面講，要能夠形成一套理論，結合吳文化進行開拓，特別是要上升到中華的傳統文化的層次，能夠高蟾遠矚；從實踐方面來看到，體現蘇州城市精神——崇文、融合、創新、致遠，特別是蘇州在城市建設方面已經能夠體現這方面的理念。如不少道路、生活小區發蓮花、白蓮命名，特是在相城區建造了規模宏的荷花公園等等。寒山寺的建設與發展也能夠體現這樣的理念。
這個課題不僅僅是寒山寺要做，有必要通過蘇州市人大，或蘇州市政治協會商會議，請有關人士做專題研究，提出和合文化建設的議案，促進蘇州市的和合文化建設和和諧社會建設的大事情。這是符合當前文化要大繁榮大發展的總體要求的，也是能夠獲得蘇州政府部門重視、并關注的一個著力點，是大有可為的。
總之，我是懷著敬佩的心情，以寒山子詩作為線索進行尋訪足跡、參觀訪問、感受文化魅力的。當我寫完這篇考察報告后，我的心情仍然如考察當時的天氣一樣——春雨霧蒙。
這“春雨”能夠“和風替入夜，潤物細無聲”， 滋養了我對寒山文化的熱愛，摧生了我心中替藏的對寒山詩研究的興趣，勃發了我對寒山子其人其詩的探索動力，也能夠激發出我對研究寒山文化及寒山寺文化的極大熱情。我相信通過這次實地探討，也會生長出更多的感悟，甚至于對寒山寺文化研究懷有更多的期待，盼望能夠組織更好更多的文化考察活動。
這“霧蒙”的就是我生出更多的疑問，至今還難以解決，甚至于還會生出更多的問題。寒山、拾得在天臺山生活了70多年，卻在蘇州成為傳播世界級的文化象征，這到底有什么樣的神奇力量？寒山、拾得究竟何時游方到蘇州？寒山在寒山寺是住持還是客居？妙利普明塔院原希遷禪師僅僅是為了紀念寒山子才將姑蘇的這座寺院更名為寒山寺，何時更名為寒山寺？為何宋代平江圖上又稱楓橋寺？清代眼界特別高的雍正帝為何敕封寒山、拾得為“和合二圣”？民間為什么傳說寒山、拾得是“和合二仙”，還主管人間婚姻大事？寒山詩為什么能夠傳播在國處，在日本、美國、朝鮮及東南產生深遠的影響？如今在國內又形成一股研究寒山文化的新熱潮？當今人士提入中華傳統文化和合精神象征，就會提及寒山寺里供奉的寒山、拾得二大士？諸如此類，不一而足，可以說蘇浙兩地至今尚未找到滿意的答案。
我們寒山寺文化研究院考察組，這次赴天臺縣的寒山文化考察，還只能夠說行跡匆匆，難免是走馬觀花，我冒昧地講，短短的不到三天的參觀訪問，對我本人來說，對寒山文化的了解，只不過是了解到一些表面現象，皮毛之觀，還有待于進行深入研究。如果說能夠有機會再深入細致地考察寒山文化乃至于天臺山文化，讓我更多地感受一下李白詩句“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”的意境，豈非快事哉！尤其是我們還沒有置身石梁飛瀑等等自然景觀，感嘆自然的神奇偉大。是啊，難怪當年寒山來自國清，終老明巖，真的是“一往寒山萬事休”啊。
唐代詩人寒山子隱居天臺山達數十年，與國清寺僧豐干、拾得結下深厚情誼，形成了豐富多彩的文化現象，在國內外產生了深遠的影響。民間視寒山、拾得為婚喜之神，稱之為“和合二仙”；釋教奉寒山、拾得和豐干為“三圣”；道教以寒山、拾得為“下八洞”神仙；至清代雍正皇帝正式敕封寒山、拾得為“和合二圣”，天臺也因此而成為“和合文化”的主要發祥地。隨著寒山詩歌與寒拾傳說的廣泛傳播，“和合文化”在中國臺灣和日本、東南亞都有深遠影響，很多學者從事寒山子研究。遠在大洋彼岸的美國甚至還掀起以模仿寒山子行為的“嬉皮士運動”，“寒山熱”因而成為了影響歐美一代人的思想運動。
我覺得寒山寺文化確實是一個大工程，也確實一個大課題，值得深入研究下去。
編輯：明藍
總結
- 上一篇： 中年男子忏悔多年邪淫罪过
- 下一篇： 拒淫示淫过 高中状元郎