湖南長沙楚墓出土的兩幅帛畫《人物龍鳳圖》和《人物馭龍圖》，是中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的完整的獨(dú)幅繪畫實(shí)物。它表現(xiàn)出繪畫以軟質(zhì)材料和可卷舒移動的特點(diǎn)。這兩幅帛畫都是在絲帛材料上用毛筆勾畫而成，均表現(xiàn)“引魂升天”的主題，能夠反映出中國早期繪畫的水平。

根據(jù)中國古籍記載，早在3000多年前中國就已經(jīng)有了地圖。尚書上記下了一個(gè)使用地圖的故事：周朝初年，成王命令周公旦占卜修建洛陽城。周公旦實(shí)地考察建城的選址以后，就將占卜選定的結(jié)果繪成地圖，獻(xiàn)給成王。當(dāng)然，受條件的限制，這時(shí)的地圖內(nèi)容也僅限于一個(gè)較小的范圍。詩經(jīng)里面也有些與地圖有關(guān)的字句，按照后人的解說，也就是按照地圖上所指示的山川，依次進(jìn)行祭祀的意思。后來不少典籍也記載了有關(guān)地圖的事情，《史記》記載，劉邦攻到咸陽后，手下的將領(lǐng)們爭先恐后地到有錢人家取金銀財(cái)物，只有蕭何先到秦國丞相和御史的家里尋找法令、地圖、書籍，收藏起來。于是劉邦對天下的要塞、人口多少、地方的貧富、百姓的疾苦等，都知道得清清楚楚。從這里也可以看出，秦始皇統(tǒng)一中國后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，確實(shí)繪制了不少地圖。再結(jié)合《史記》的記載，不得不承認(rèn)，正是秦始皇主持繪制的地圖，讓漢高祖大受其利，多少有些諷刺意味。不過秦代的地圖傳到晉代就大多數(shù)失散了。晉朝的裴秀是繪制地圖的高手，他能夠根據(jù)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，訂下制圖原則，繪出準(zhǔn)確可靠的地圖。裴秀還總結(jié)了繪圖經(jīng)驗(yàn)，訂了《制圖六法》，采用有系統(tǒng)的科學(xué)方法繪制地圖。裴秀的“六法”是指：分率、準(zhǔn)望、道里、高下、方邪、迂直，可以說是面面俱到，將繪制地圖所要涉及的各個(gè)方面，都包括到里面去了。后來的學(xué)者考證后認(rèn)為：裴秀的方法具有劃時(shí)代的意義，是中國最早的地圖學(xué)典范。裴秀本人，也可以稱得上地圖大師了。歷史在發(fā)展，包括繪制地圖在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)也在進(jìn)步。裴秀之后，又涌現(xiàn)出了不少杰出的地圖繪制者，唐代賈耽、北宋沈括、元代朱思本，都在地圖方面作了極有價(jià)值的貢獻(xiàn)。宋代《華夷圖》和《禹跡圖》石刻，至今還保留在西安碑林中，蘇州也保存著《平江圖》這幅南宋地圖，是至今保存最為完好的城市地圖。根據(jù)這些地圖，可以知道，從六朝到元明時(shí)代，中國人編制地圖已經(jīng)有了較高的水準(zhǔn)。這些地圖，傳統(tǒng)上都采用了“計(jì)里畫方”圖法，或稱為方格圖法。這種傳統(tǒng)的制圖法，在13、14世紀(jì)之交傳播到西方，影響傳之阿位伯世界。隨后，14、15世紀(jì)，歐洲地圖學(xué)迅速發(fā)展，可能通過阿拉伯人而吸取了中國制圖法的精華。中國地圖的發(fā)展，是古代有識之士多年思考、實(shí)踐的結(jié)果，是中國人民智慧的結(jié)晶。而不少西方人卻說，中國地圖的發(fā)展，是清初由西方傳教士協(xié)助的，這種說法是毫無根據(jù)的。近年來，考古學(xué)家在長沙馬王堆發(fā)現(xiàn)了3幅古地圖，就是對上述說法的最有力駁斥。這3幅地圖是畫在帛上的。馬王堆漢墓下葬年代是漢文帝12年，距今已有2100多年了。馬王堆出土的地形圖，雖然繪于2000多年前，但內(nèi)容豐富，繪制精確，具備現(xiàn)代地形圖的基本要素：地貌、水系、居民點(diǎn)、交通網(wǎng)。也遵循了基本的制圖原則：對內(nèi)容的分類分級，圖例的統(tǒng)一設(shè)計(jì)，主區(qū)較詳盡而鄰區(qū)較簡略等。這幅地形圖所繪制的范圍，大概是今天的廣西的全州、灌陽一線以東，湖南新田和廣東連縣一線以西，北至新田、全州，南到珠江口外的南海。地圖主區(qū)是當(dāng)時(shí)諸侯國長沙南部，鄰區(qū)是西江諸侯南越王趙佗轄地。地圖比例大約在十七萬分之一到十九萬分之一之間。地圖繪出了大小30多條河流，九條標(biāo)有名稱，其河流骨架、流向、主要彎曲等均與現(xiàn)代地形圖大致相同。圖上的山脈，以閉合的山形曲線來表示坐落、范圍及延伸方向，并在曲線上加繪月牙形符號，表示山頭和山嘴的位置。圖上共繪出80多個(gè)居民點(diǎn)，縣城以長方形表示，鄉(xiāng)里用圓圈表示，并可以看見大部分縣城和重要市鎮(zhèn)之間有道路相連。

《游春圖》。《游春圖》是隋朝畫家展子虔創(chuàng)作的繪畫作品，絹本、青綠設(shè)色，畫上有宋徽宗題寫的“展子虔游春圖”六個(gè)字，現(xiàn)存北京故宮博物院繪畫館。畫家用青綠重著山水，用泥金描繪山腳，用赭石填染樹干，遙攝全景，人物布局得當(dāng)，開唐代金碧山水之先河，在早期的山水畫中非常具有代表性。該畫是展子虔傳世的唯一作品，也是迄今為止存世最古的畫卷。圖中展現(xiàn)了水天相接的情形，上有青山疊翠，湖水融融，也有士人策馬山徑或駐足湖邊，還有美麗的仕女泛舟水上，熏風(fēng)和煦，水面上微波粼粼，岸上桃杏綻開，綠草如茵。

西晉時(shí)，中國出現(xiàn)了一位著名的地理學(xué)家、制圖理論家裴秀（公元223-271）李約瑟稱他為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”，與歐洲古希臘著名地圖學(xué)家托勒密（Ptolemaeus Claudius，約公元90-168）齊名，是世界古代地圖學(xué)史上東西輝映的兩顆燦爛明星。 裴秀（223-271年）字季彥，河?xùn)|聞喜（今山西聞喜縣）人。自幼好學(xué)，知識淵博。出身官僚世家，官至司空。接觸到不少的地理和地圖資料。由于才華出眾，所以青少年時(shí)代就受到社會知名人士的贊賞。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期地圖已廣泛用于戰(zhàn)爭和國家管理，秦漢以后損失嚴(yán)重。出于政治和軍事需要，裴秀立意制作新圖。他領(lǐng)導(dǎo)和組織編制成《禹貢地域圖》18篇，這是中國和全世界見于文字記載的最早歷史地圖集。為了便于應(yīng)用，他還將一幅篇幅過大（用娟八十匹繪制）的《天下大圖》縮制成以寸為百里（比例尺1：1，800，000）的《地形方丈圖》，圖上載有名山都邑，為軍政管理提供了科學(xué)依據(jù)。 裴秀在地圖學(xué)上的主要貢獻(xiàn)，在于他第一次明確建立了中國古代地圖的繪制理論。他總結(jié)我國古代地圖繪制的經(jīng)驗(yàn)，在《禹貢地域圖》序中提出了著名的具有劃時(shí)代意義的制圖理論--"制圖六體"。 所謂“制圖六體”就是繪制地圖時(shí)必須遵守的六項(xiàng)原則，即：即分率（比例尺）、準(zhǔn)望（方位）、道里（距離）、高下（地勢起伏）、方邪（傾斜角度）、迂直（河流、道路的曲直），前三條講的是比例尺、方位和路程距離，是最主要的普遍的繪圖原則；后三條是因地形起伏變化而須考慮的問題。這六項(xiàng)原則是互相聯(lián)系，互相制約的，它把制圖學(xué)中的主要問題都接觸到了。 這是他對中國地圖學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)，是中國古代唯一的系統(tǒng)制圖理論。直至今天地圖繪制考慮的主要問題除經(jīng)緯線和投影外，裴秀幾乎都扼要地提到了。裴秀提出的這些制圖原則，是繪制平面地圖的基本科學(xué)理論，為編制地圖奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，它一直影響著清代以前中國傳統(tǒng)的制圖學(xué)，在中國地圖學(xué)的發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，在世界地圖學(xué)史上占有重要地位。

我國東漢時(shí)期的南陽人張衡，不僅是世界著名的天文學(xué)家文學(xué)家，而且是我國最早的文人畫家。張衡在長期時(shí)踐中，產(chǎn)生了對文學(xué)和繪畫的興趣，在他的畫作中，不僅有不少數(shù)人物畫，而且有不少的天文器具畫。他繪制的渾天儀，不僅有重要的科學(xué)價(jià)值，而且造型優(yōu)美、生動，是古代藝術(shù)的佳作。 張衡畫駭神的神畫雖然荒誕不經(jīng)，但很富有浪漫色彩。他在繪畫理論上也頗有研究，他說："畫工惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以實(shí)事難形，虛偽無窮也"，指出了繪畫重在寫實(shí)的實(shí)質(zhì)。張衡還把繪畫和作詩賦結(jié)合起來，他的作品《二京賦》描寫京都景象，規(guī)模巨大；《歸田賦》形式短小，重在抒情；《四愁詩》、《同聲歌》各具特色。 這些詩賦，都直接影響他的繪畫題材和風(fēng)格。

中華民族有著悠久的歷史，中國繪畫有四、五千年的歷史，中國畫是我國特有的一種繪畫形式，是我國人民在長期有勞動中創(chuàng)造 出來的古代文化藝術(shù)。近年來，在中國的許多省份發(fā)現(xiàn)了巖畫，使得史學(xué)家們將中國繪畫藝術(shù)的起源推前至舊石器時(shí)代。中國最早的山水畫一般認(rèn)為是隋代畫家展子虔所作的山水卷軸畫《游春圖》。隋代以前的山水畫，大部分只做為人物畫的襯景。中國的美術(shù)與宗教分離比較西方為早；和西方文化復(fù)興比較，又遠(yuǎn)在科學(xué)來臨之前，而受著哲學(xué)、儒學(xué)具有以人為本傾向的人文思想的影響，處處顯現(xiàn)人的意識存在。敦煌莫高窟是我國古代美術(shù)的重要寶藏之一。據(jù)潘天濤的《聽天閣畫談》所講："吾國文字先有契書而后有筆書。吾國繪畫亦先有刀畫，而后有筆畫，其發(fā)展之情況，大體與文字相同”。中國畫用筆不

總結(jié)

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