所謂“天時不如地利，地利不如人和”的論斷，反映了孟子把“人和”看作是決定戰爭勝負諸因素中的關鍵所在，體現了他對人和的因素的特別重視。

孟子(前372年~前289年)，戰國時期魯國人。中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。有作品《孟子》流傳后世

《孟子》七篇是繼《論語》以后最重要的儒家經典，記述了孟軻一生的主要言行，突出地記述了孟軻主張仁義、反對暴政和武力兼并的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。此書語言生動，比喻深刻，論證有力，文章氣勢雄偉，在我國歷史上具有重大影響。然而，關于《孟子》一書的作者，歷來有多種說法。一，孟軻自著說。《孟子》的最早注釋本，是漢代趙岐的《孟子章句》。趙氏在該書的《題辭》(即序)中說：“孟，姓也；子者，男子之通稱也；此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”元何異孫對此所作說明是：“《論語》是諸弟子記諸善言而編成集，故曰《論語》，而不號《孔子》。《孟子》是孟軻所自作之書。”(焦循《孟子正義》引)宋朱熹也從文章風格的勻稱一致上，力證該書出自孟軻之手，他說：“《論語》多門弟子所集，故言語時有長長短短不類處。《孟子》疑自著之書，故首尾文字一體，無些子瑕疵。不是自下手，安得如此好?”(《朱子大全》)清閻若璩和魏源則從有無記述孟軻容貌上推斷，《孟子》應為孟軻自著。閻氏在．《孟子生卒年月考》一文中說：“《論語》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉；七篇成于己手，故但記言語或出處耳。”魏氏在《孟子年表考》一篇中云：“七篇中無述孟子容貌言動，與《論語》為弟子記其師長不類，當為手著無疑。”二，弟子輯成說。唐韓愈首先提出這一論點，他在《答張籍書》中說：“孟軻之書，非軻自著。軻既歿，其徒萬章、公孫丑，相與記軻所言焉耳。”此后，宋晁公武、清崔述又為之補充了三條理由。晁公武的《郡齋讀書志》認為，《孟子》書中稱諸侯都用謚號，“夫死然后有謚，軻著書時所見諸侯不應皆死”。崔述作《孟子事實錄》認為，《孟子》所講的歷史事實和地理位置往往不合，“果孟子自著，不應疏略如此”。崔氏又認為，《孟子》對門人樂正子等都稱“子”，“果孟子所自著，恐未必自稱門人皆日子。細玩此書，蓋孟子門人萬章、公孫丑等所追述，故二子問答之言，在七篇中為最多，而二子書中亦不以子稱也”。三，再傳弟子輯成說。清周廣業認為，“此書敘次數十年之行事，縱述數十人之問答，斷非輯自一時，出自一手”，是孟軻以其說傳授于樂正子等，然后由樂正子及其門徒編輯成書的。四，師生合著說。此說主張《孟子》由孟軻口授，其弟子萬章、公孫丑整理成書。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的，但都認為有孟子和弟子參加。朱氏指出：“恐是其徒所見，孟子必曾略加刪定也。”魏氏也說是萬章、公孫丑二人口授而筆之書。此外，《史記·孟子荀卿列傳》提到孟軻：“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述神尼之意，作《孟子》七篇。”今人楊伯峻認為，樂正子等皆稱子，而萬章、公孫丑不稱，只能證明萬章孫丑二人參與整理成書； 《孟子》中提到的諸侯，死于孟軻之后的是梁襄王和齊宣王，但也僅后數年，萬章、公孫丑整理時，當然要用謚號，從而進一步肯定了師生合著說。諸說各有依據，但從爭辯情況來看，似乎第四種說法較能為人接受。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行動的儒家經典著作。

作者。孟子的弟子及其再傳弟子。《孟子》“四書 ”之一。戰期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。子、孟子弟子、再傳弟子的記錄。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬余字，286章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀政治活動。

選自《孟子·公孫丑上》，孟子（前372年～前289年），戰國時期魯國人。中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。有作品《孟子》流傳后世。

總結

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