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《禮記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》
禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。 《禮記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書(shū)。 《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門(mén)弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。 《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。 《禮記》全書(shū)用散文寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱(chēng)“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說(shuō)明選自某篇。 《禮記》由多人撰寫(xiě)，采自多種古籍遺說(shuō)，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類(lèi)方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類(lèi)。近代梁?jiǎn)⒊瑒t分為五類(lèi)：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂(lè)記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門(mén)弟子及時(shí)人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問(wèn)》等。四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類(lèi)劃分，對(duì)我們有一定參考價(jià)值?！ h代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱(chēng)為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱(chēng)為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專(zhuān)稱(chēng)《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書(shū)中還有廣泛論說(shuō)禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。 宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，把他們合稱(chēng)為“四書(shū)”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng) 。
戴圣，生卒年月不詳，字次君，梁國(guó)人學(xué)博士，西漢今文經(jīng)學(xué)家，曾任九江太守。西漢初，河間獻(xiàn)王得到孔門(mén)弟子和后學(xué)者關(guān)于禮學(xué)的著作共一百三十一篇。西漢晚期向考校整理經(jīng)籍，于上述書(shū)中檢得一百三十篇，又檢得《明堂陰陽(yáng)記》三十三篇，《孔子三朝記》，《王史代記》二十一篇，《樂(lè)記》二十三篇，共二百一十四篇。戴德刪去其中重復(fù)的部分，合而輯之為八十五篇，這就是《大戴禮記》。戴圣又將《大戴禮記》加以刪理為四十九篇，這就是《小戴禮記》，便是今天所看到的《禮記》。關(guān)于《禮記》中各作者，現(xiàn)在所能知道的是，《中庸》為孔子子孔伋所作；《緇衣》為公孫尼子所作；《月令》為呂不韋所作，《王制》為漢文帝時(shí)的博士所作。其它各篇的作者和時(shí)代已不可考。
《大學(xué)》概述 《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。”就是說(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)?！ 洞髮W(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本?！ 按髮W(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。 《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢?！暗帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見(jiàn)賢能舉，舉而能先。 “先秦”指秦始皇焚書(shū)之前的一段時(shí)間，約當(dāng)東周 春秋戰(zhàn)國(guó)之世，我國(guó)主要的學(xué)術(shù)國(guó)想如儒、墨、道、法等大家，都起源于這個(gè)時(shí)期。子，是當(dāng)時(shí)對(duì)人的尊稱(chēng)，后來(lái)稱(chēng)全心全意的著作也叫“子”。 周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自老子、孔子以后，一時(shí)大思想家輩出，如墨子、莊子、荀子、韓非子等，皆能著書(shū)立說(shuō)，而成一家之言，后世因稱(chēng)這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上占有崇高地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。 禮記并不包括在內(nèi)
《禮記》成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編 ?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》
禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。 《禮記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書(shū)。 《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門(mén)弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。 《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。 《禮記》全書(shū)用散文寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱(chēng)“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說(shuō)明選自某篇。 《禮記》由多人撰寫(xiě)，采自多種古籍遺說(shuō)，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類(lèi)方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類(lèi)。近代梁?jiǎn)⒊瑒t分為五類(lèi)：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂(lè)記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門(mén)弟子及時(shí)人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問(wèn)》等。四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類(lèi)劃分，對(duì)我們有一定參考價(jià)值?！ h代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱(chēng)為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱(chēng)為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專(zhuān)稱(chēng)《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書(shū)中還有廣泛論說(shuō)禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。 宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，把他們合稱(chēng)為“四書(shū)”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng) 。
戴圣，生卒年月不詳，字次君，梁國(guó)人學(xué)博士，西漢今文經(jīng)學(xué)家，曾任九江太守。西漢初，河間獻(xiàn)王得到孔門(mén)弟子和后學(xué)者關(guān)于禮學(xué)的著作共一百三十一篇。西漢晚期向考校整理經(jīng)籍，于上述書(shū)中檢得一百三十篇，又檢得《明堂陰陽(yáng)記》三十三篇，《孔子三朝記》，《王史代記》二十一篇，《樂(lè)記》二十三篇，共二百一十四篇。戴德刪去其中重復(fù)的部分，合而輯之為八十五篇，這就是《大戴禮記》。戴圣又將《大戴禮記》加以刪理為四十九篇，這就是《小戴禮記》，便是今天所看到的《禮記》。關(guān)于《禮記》中各作者，現(xiàn)在所能知道的是，《中庸》為孔子子孔伋所作；《緇衣》為公孫尼子所作；《月令》為呂不韋所作，《王制》為漢文帝時(shí)的博士所作。其它各篇的作者和時(shí)代已不可考。
《大學(xué)》概述 《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。”就是說(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)?！ 洞髮W(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本?！ 按髮W(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。 《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢?！暗帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見(jiàn)賢能舉，舉而能先。 “先秦”指秦始皇焚書(shū)之前的一段時(shí)間，約當(dāng)東周 春秋戰(zhàn)國(guó)之世，我國(guó)主要的學(xué)術(shù)國(guó)想如儒、墨、道、法等大家，都起源于這個(gè)時(shí)期。子，是當(dāng)時(shí)對(duì)人的尊稱(chēng)，后來(lái)稱(chēng)全心全意的著作也叫“子”。 周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自老子、孔子以后，一時(shí)大思想家輩出，如墨子、莊子、荀子、韓非子等，皆能著書(shū)立說(shuō)，而成一家之言，后世因稱(chēng)這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上占有崇高地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。 禮記并不包括在內(nèi)
《禮記》成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編 ?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之
總結(jié)
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