中國繪畫藝術(shù)在漢代武帝、明帝時期，因帝王的提倡而盛極一時，皇宮收藏繪畫作品極其豐富。但是，到了東漢末年，董卓之亂，獻(xiàn)帝西遷，士兵們大量使用繪有圖畫的縑帛作行囊?guī)つ弧?西遷途中，除使用外，還余七十多車備用，但因遇到大雨沖毀路基，車馬行人舉步維艱，于是，便將所余盡皆遺棄。這是中國繪畫史上前所未有的災(zāi)難。對于剛剛興起的中國繪畫藝術(shù)，無疑是個嚴(yán)重的打擊。之后，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，一些士族、王室貴族因苦于戰(zhàn)亂而借繪畫排遣消極情緒。與此同時，佛教進(jìn)入中國，并迅速蔓延。因佛教思想與當(dāng)時中國社會思潮吻合，于是形成了魏晉南北朝隋唐佛教題材的繪畫盛行的時代。 在三國之前，繪畫主要是“設(shè)色之工”所從事的職業(yè)，屬于“百工之苑”，還沒有進(jìn)入藝術(shù)殿堂，因而也沒有產(chǎn)生較為完整的繪畫理論及較為成功的繪畫作品。無論是“鑄鼎像物”而“使民知神奸”(《左傳》語)也好，或者是認(rèn)為壁畫是“明鏡所以察形，往古者所以細(xì)今”(《孔子家語》語)也好，都充分強(qiáng)調(diào)了繪畫的社會功能，而沒有對其藝術(shù)性給予足夠重視。到了三國時代(及之后的兩晉南北朝)，這種鑒戒規(guī)勸被殘酷的社會現(xiàn)實擊得粉碎，人們渴望安定、幸福、祥和的生活，于是，繪畫中更多地加入了現(xiàn)實題材的內(nèi)容，因此，繪畫由說教發(fā)展到反映現(xiàn)實生活，向藝術(shù)化邁進(jìn)了一大步。如嘉峪關(guān)出土的約在公元240——280年的魏晉墓室中，發(fā)現(xiàn)了鑲嵌了六百多塊描繪人物活動場面的磚畫，其中人物千姿百態(tài)，神情各異。酒泉丁家閘出土的此期墓室中，還畫上了一只神情驚異的貓在偷看一個裸體的女子在掃場院。江蘇南京等地發(fā)掘的墓壁上，無功無祿、不禮不 法、非圣非賢、道遙自在的“竹林七賢”占據(jù)了原來被神仙靈異、忠臣義士所占據(jù)的地下殿堂。這些都說明了一個問題，即魏晉時期的繪畫與思想解放相一致，都在追求人性解放、個性自由，追求自我的社會價值與審美實質(zhì)。 但是，盡管如此，相對于同期的政治、軍事、文學(xué)人物來說，三國時期專門從事繪畫的畫家并不多，而且，有不少繪畫仍是兩漢繪畫說教的繼續(xù)，如曹植的《畫贊序》就說明了這個問題。 相傳三國時期的繪畫主要有： 魏《賈逵像》：賈逵，字梁道，曾為豫州刺史，因功而賜爵關(guān)內(nèi)侯。賈逵死后，豫州吏民極為懷念他，便為之刻石像、立祠堂。 魏《倉慈畫像》：倉慈，字孝仁，曾為敦煌太守，因政績卓著，死后百姓悲哀，圖畫其形貌以示紀(jì)念。 蜀《譙周圖》：益州刺史董榮畫譙周像于州學(xué)，并讓從事李通頌之。譙周事見本書文學(xué)部分。 吳《邵疇畫像》：邵疇為會稽太守，郭誕功曹，郭誕因罪被殺，邵疇亦為郭誕而自殺。吳主孫皓極為贊譽(yù)邵疇的節(jié)義行為，便詔令郡國畫其形貌于廟堂，以訓(xùn)誡世人。 吳《黃蓋畫像》：黃蓋為孫權(quán)大將，赤壁之戰(zhàn)，建議孫權(quán)用火攻曹營，結(jié)果大破曹軍。黃蓋死后，百姓思念他，便繪其像于祠中，四時祭祀。 吳《張溫中妹畫像》：張溫事見本書文學(xué)部分。張溫姊妹三人都有節(jié)行。張溫二妹已許嫁丁氏，馬上就要結(jié)婚了，突然為節(jié)義飲藥而死，鄉(xiāng)人贊其貞節(jié)，而圖畫其像。 以上皆為人物繪畫，其作畫目的十分清楚，是為了禮儀教化。三國時代的畫家亦很少，下面據(jù)現(xiàn)有史料分而敘之． 魏國畫家大多為從政之余而作畫。 曹髦 曹髦，字彥士，，曹丕孫(254——260年在位)。最初被封為高貴鄉(xiāng)公，嘉平六年(254年)，司馬師廢曹芳，立其為帝。因不甘心為司馬氏所欺，率兵數(shù)百攻司馬昭，被殺。 曹髦善畫人物史實，有《祖二疏圖》、《盜跖圖》、《黃河流勢圖》、《新豐雞犬圖》、《放陵子黔婁夫妻圖》等傳世。 楊修 楊修，事見本書文學(xué)部分。他不僅文思泉涌，繪畫亦兼而善之。曾為曹操畫扇子，誤點(diǎn)成蠅。相傳有《西京圖》、《嚴(yán)均平像》、《吳季札像》等。 徐邈 徐邈，字景山，燕國薊人。官拜司空。魏明帝游洛水，見自獺，非常喜歡，但無法得到它們。徐邈說：“獺嗜（魚責(zé)）魚，乃不避死”。于是便畫了許多（魚責(zé)）魚懸掛于水邊。不久，一大群白獺競相奔來。明帝一時間得到很多白獺，便贊賞道：“卿畫何其神也?” 徐邈說：“臣未嘗執(zhí)筆，人所作者，自可庶幾。” 桓范 桓范，字元則，沛國人。文學(xué)家，曾撰《皇覽》，曹爽輔政，為之出謀劃策，時號“智囊”。史載以善丹青著稱。 蜀國畫家亦沒有以畫為業(yè)者，史傳有畫問世亦皆偶而為之。 諸葛亮 諸葛亮，事見本書人物及文學(xué)部分。相傳他善于繪畫。在為南夷作畫時，先畫天地日月、君臣城府，次畫神龍及牛馬駝羊，又畫了部主吏乘馬蟠蓋，遠(yuǎn)行安恤 。而且畫了南夷人牽牛負(fù)酒，手拿金銀財寶來找蜀吏，蜀吏把這些東西又賜給南夷人。南夷人非常敬重他們。這幅畫未留下名字，顯然系安撫邊疆少數(shù)民族， 對于各民族共同發(fā)展有積極作用。 張飛 張飛，劉備猛將，傳說他喜歡畫美人圖。而且善于草書。 諸葛瞻 諸葛瞻，字思遠(yuǎn)，諸葛亮之子，史傳他也工于繪畫。 李意其 李意其，劉備謀士。相傳劉備欲伐吳，問訊李意其該如何定計，意其要過紙筆，畫上兵器、馬匹、武器等幾十頁，然后取火燒之，后又畫一個人，挖土埋之。 相對于魏、蜀二國，吳國繪畫稍有成就，雖然從事繪畫者只有吳王趙夫人及曹不興二人，但卻取得了較為突出的成就。 吳王趙夫人 吳王趙夫人，吳丞相趙遠(yuǎn)之妹，善于書法繪畫，成就頗高。相傳，孫權(quán)曾經(jīng)哀嘆魏蜀未平，很想使人畫出各國山川地形圖，趙夫人便將自己所畫的江湖九州山岳地形圖交給了孫權(quán)，而且還在方帛上繡上五岳列國地形圖。趙夫人的繪畫實開后世山水畫之首，在當(dāng)時影響也很大，彼人們譽(yù)為“針絕”。 曹不興 曹不興，亦名弗興，吳興人，善于繪畫。傳說他為孫權(quán)畫屏風(fēng)時，誤落筆墨，他便順手繪之成蠅。孫權(quán)以為是蠅子飛到了畫上，便舉手彈之。可以想象，曹不興善于寫生的藝術(shù)，已達(dá)到了極為純熟的程度。孫權(quán)赤烏元年(228年）冬十月，孫權(quán)游青溪，看到一條赤龍由天而降，凌波而行。因此，便讓曹不興繪其形狀。因繪得成功而得到孫權(quán)的贊賞，到宋文帝時，還常用這條赤龍求雨。當(dāng)時大臣謝赫在秘閣中見到了曹不興所畫的龍頭，還自認(rèn)為是真龍降臨。可見其畫作之妙。曹不興最擅長的是人物畫，他曾把五十尺絹連在一起，畫一人像，心明手快，運(yùn)筆而成。人物頭、臉、手、足、胸腹、肩背，無一毫失誤。曹不興是文獻(xiàn)記載中知名最早的佛像畫家。佛教在東漢時候傳入中國，但主要在中原地區(qū)，到三國時，由僧人支謙和康僧會先后傳人江南。相傳康僧會遠(yuǎn)游至吳，孫權(quán)為之建造建初寺，并令之設(shè)像行道。曹不興看到西方佛像，便據(jù)以繪之，由此，佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早的作品，曹不興也成為我國最早的佛像畫家。 三國時期的繪畫，因政治動蕩、社會混亂而沒有取得更大的成就。繪畫內(nèi)容在此時亦是由禮教宣傳過渡到宗教宣傳的時期。畫家也由黃河流域的中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到長江流域。曹不興之后，長江中下游地區(qū)的畫家漸漸多了起來。

釋迦牟尼是佛，但是沒有宇宙之父這個說法。佛有十種稱謂，天人師，無上士等等。佛者，覺也。覺而不迷。眾生是迷而不覺。佛之境界，再無疑惑的事情。

1、仇恨不能抹去仇恨仇恨 只能用愛化解這是自說心恒古不下一的好們再而巫為2、未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗(bàng)大乘者，如是諸業(yè)眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。3、一者出家樂。二寂靜樂。地到永滅樂。種想畢竟樂。得是種想樂名為寂靜。4、為求法故，不生退屈諂偽之心。設(shè)入大火，不應(yīng)疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩，欲聞此經(jīng)而不能得，是故汝等應(yīng)求此法。5、佛告普廣：此經(jīng)有自有名：一名比水可風(fēng)藏本愿，亦名比水可風(fēng)藏本大把你是，亦名比水可風(fēng)藏本誓看為格經(jīng)。緣此菩薩，久實象劫來，發(fā)大重愿，道十西益眾生，是故汝等，依愿流布。6、若你在這水都你十開上， 尋找愛你而人愛，往說第想非愛你而人人，天然國往說第發(fā)現(xiàn)成么個人 只是你。7、言語悅?cè)诵模菫樽罴椤?、莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，小善不積，無以成圣。莫輕小惡，以為無罪，小惡所積，足以滅身。

具體甚麼意思我不做推測，免得誤導(dǎo)但圖中的不是白虎，是普巴金剛的頭像

只找到這張

佛畫祖師”曹不興 三國時期，兵禍連結(jié)，殺伐無已，提倡和平行善的佛教乃迅速發(fā)展，一些西域（今中亞一帶）僧人將佛本生故事畫傳到內(nèi)地。吳國畫家曹不興見后，摹寫不已。他心敏手靈，能將佛像頭、面、手、足、肩、背等人體比例，畫得與真人一樣。后來由熟生巧，自成一體，所繪人物，衣紋折皺，緊貼身體，富有立體感，世人有“曹衣出水”之稱，號“曹家樣”。 曹不興學(xué)會佛像后，或繪卷軸以供禮拜，或圖寺壁以助莊嚴(yán)，所作大佛像有的高達(dá)5丈，氣魄恢宏，莊嚴(yán)妙相，仰之彌高，令人肅然。他被譽(yù)為“佛像之祖”，對佛教東漸起到一定的推動。 世傳曹不興繪有《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說法圖》等。他的畫風(fēng)為衛(wèi)協(xié)所師承，再傳顧愷之、陸探微、張僧繇等，不僅佛像畫綿延不絕，風(fēng)行百代，而且人物畫也精益求精，蔚成大觀。 回答者： xyzyj__520 - 三級 2005-12-4 19:57 東晉。 回答者： avavay

總結(jié)

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