劝学的作者是谁啊?
司馬光
荀子《勸學(xué)》是中學(xué)語文教材的傳統(tǒng)篇目,歷來都很重視它對學(xué)生學(xué)習(xí)的啟迪作用。但筆者在一些學(xué)校聽課和交談時,發(fā)現(xiàn)一些教師對《勸學(xué)》主旨的理解比較片面。他們講《勸學(xué)》,往往只講文化知識的學(xué)習(xí),很少注意到思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)。這樣講不符合《勸學(xué)》的原意,掩蓋了文章內(nèi)容最重要的方面,不利于對學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育,也妨礙學(xué)生理解文章的詞句和文理,把握它的寫作技巧。 《勸學(xué)》的主旨是什么?荀子在文中作了明確的回答: 學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》,終乎讀《禮》;其義則始乎為士,終乎為圣人。 荀子說,人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典,做封建時代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。當(dāng)然,誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習(xí)文化知識,又是接受封建禮法道德的教育,二者是不可分割的。但荀子說學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士,終乎為圣人”,可見荀子強調(diào)學(xué)習(xí),是偏重于封建禮法道德的教育的。 荀子強調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行: 君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形于動靜。端而言,rú@①而動,一可以為法則。 又說: 古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。 荀子主張學(xué)習(xí)圣賢之道,要在思想上扎根,要落實到行動上,一言一行要能成為人們的法則。荀子認(rèn)為,古代人們學(xué)習(xí)圣賢之道是為了修養(yǎng)自己的思想品德,而后來人們學(xué)習(xí)圣賢之道只是裝樣子給人看,取悅于人。對于后人這種脫離思想品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,荀子給予了尖銳的批評。 荀子十分重視向良師益友學(xué)習(xí),以培養(yǎng)高尚的思想品德。 故曰:學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識志,順《詩》、《書》而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已! 荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)圣賢之道最方便的辦法是接近賢人,以賢人為榜樣,處處向賢人學(xué)習(xí),其次才是學(xué)習(xí)禮法條文。荀子說,如果一個人不愿接近賢人,愛慕賢人,向賢人學(xué)習(xí),又不能學(xué)習(xí)禮法,以禮法約束自己,那么他不過是學(xué)了些雜亂的知識,會訓(xùn)釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。 由此可見,《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識的學(xué)習(xí),而是著重闡發(fā)思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問題。 《勸學(xué)》篇幅很長,中學(xué)課文只選了三段。它是《勸學(xué)》前面六個自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意,所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準(zhǔn)確地把握課文,把它講得更準(zhǔn)確些,更透徹些,可以使學(xué)生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對這六段文字作簡要解說。 《勸學(xué)》開頭三個自然段,闡述學(xué)習(xí)的重要性。首段開宗明義提出論點:“學(xué)不可以已。”而后以一組比喻說明通過學(xué)習(xí)可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來說,按照繩墨木頭才能鋸直,經(jīng)過磨礪刀劍才會撣埂側(cè)忌乇渙岔惟唱隸鋒利,借以比喻通過學(xué)習(xí)并對照檢查自己的思想言行,人才會聰明起來,少犯錯誤。注意,這組比喻主要是從思想品德修養(yǎng)的角度來強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的。在荀子看來,學(xué)習(xí)的第一要義就是做一個思想品格高……
荀子,剛學(xué)過
荀子(約公元前298—公元前238),名況,戰(zhàn)國時期思想家、教育家、文學(xué)家
《勸學(xué)》的作者是荀子,《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué),就是鼓勵學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分(第一段),論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分(第二、三段),論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題。原文:君子曰:學(xué)不可以已。勸學(xué) 青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮(róu)以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù),不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:"嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。"神莫大于化道,福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生(xìng)非異也,善假于物也。南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕(tiáo),風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上 食 埃 土 ,下 飲 黃 泉 ,用 心 一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼯鼠五技而窮。《詩》曰:"尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!"故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形 。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人, 真積力久,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍 之,禽獸也。故書者,政事之紀(jì)也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身。詩曰:"匪交匪舒,天子所予。"此之謂也。百發(fā)失一,不足謂善射;千里跬步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
勸學(xué)篇的作者是誰 張之洞《勸學(xué)篇》 《勸學(xué)篇》不僅僅是為了告訴讀書人怎樣去認(rèn)識和學(xué)習(xí)中學(xué)與西學(xué),其貫穿全篇的“中學(xué)為體,西學(xué)為用,實際上是張之洞為正在興起的維新變法運動制定的根本指導(dǎo)方針。他在《變法》篇中說,變法是朝廷之事,變與不變之權(quán)操之于國家,但變法能否成功,往往決定于“士民之心志議論”,他自認(rèn)為他的“中體西用”論便代表著這種“心志議論”。按照“中體西用”的原則,永遠(yuǎn)不可變的是倫理、圣道、心術(shù),這些是中國所以為中國的所謂“道本”,是本體;必須因時而變的是法制、器械、工藝,這些方面西方比我們優(yōu)越,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和仿效,用以維護(hù)和強固本體。簡言之,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,其實質(zhì)就是用西學(xué)來維護(hù)中體。看看光緒帝決心維新變法的定國是詔中“以圣賢義理之學(xué)植其根本,又須博采西學(xué)之切于時務(wù)者實力講求”這兩句話,就可以知道張之洞所提出的指導(dǎo)方針是被采納了。 需要指出的是,“中體西用”的理念并非始自張之洞。早在鴉片戰(zhàn)爭時期,林則徐、魏源就初步萌發(fā)了用西學(xué)來補中學(xué)不足的思想,主張“盡收外國之羽翼為中國之羽翼,盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”。后來,馮桂芬提出“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術(shù)”,鄭觀應(yīng)更明確表述為“中學(xué)其體也,西學(xué)其未也,主以中學(xué),輔以西學(xué)”。張之洞只是這一理念的集大成者。經(jīng)過他在《勸學(xué)篇》中的系統(tǒng)、詳盡的闡釋與發(fā)揮,“中體西用”才真正成為舉國皆知、人人皆言的價值理念,代表了那個時代的人們面對中西文化沖突所能作出的最合理的選擇。
荀子《勸學(xué)》是中學(xué)語文教材的傳統(tǒng)篇目,歷來都很重視它對學(xué)生學(xué)習(xí)的啟迪作用。但筆者在一些學(xué)校聽課和交談時,發(fā)現(xiàn)一些教師對《勸學(xué)》主旨的理解比較片面。他們講《勸學(xué)》,往往只講文化知識的學(xué)習(xí),很少注意到思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)。這樣講不符合《勸學(xué)》的原意,掩蓋了文章內(nèi)容最重要的方面,不利于對學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育,也妨礙學(xué)生理解文章的詞句和文理,把握它的寫作技巧。 《勸學(xué)》的主旨是什么?荀子在文中作了明確的回答: 學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》,終乎讀《禮》;其義則始乎為士,終乎為圣人。 荀子說,人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典,做封建時代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。當(dāng)然,誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習(xí)文化知識,又是接受封建禮法道德的教育,二者是不可分割的。但荀子說學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士,終乎為圣人”,可見荀子強調(diào)學(xué)習(xí),是偏重于封建禮法道德的教育的。 荀子強調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行: 君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形于動靜。端而言,rú@①而動,一可以為法則。 又說: 古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。 荀子主張學(xué)習(xí)圣賢之道,要在思想上扎根,要落實到行動上,一言一行要能成為人們的法則。荀子認(rèn)為,古代人們學(xué)習(xí)圣賢之道是為了修養(yǎng)自己的思想品德,而后來人們學(xué)習(xí)圣賢之道只是裝樣子給人看,取悅于人。對于后人這種脫離思想品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,荀子給予了尖銳的批評。 荀子十分重視向良師益友學(xué)習(xí),以培養(yǎng)高尚的思想品德。 故曰:學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識志,順《詩》、《書》而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已! 荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)圣賢之道最方便的辦法是接近賢人,以賢人為榜樣,處處向賢人學(xué)習(xí),其次才是學(xué)習(xí)禮法條文。荀子說,如果一個人不愿接近賢人,愛慕賢人,向賢人學(xué)習(xí),又不能學(xué)習(xí)禮法,以禮法約束自己,那么他不過是學(xué)了些雜亂的知識,會訓(xùn)釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。 由此可見,《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識的學(xué)習(xí),而是著重闡發(fā)思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問題。 《勸學(xué)》篇幅很長,中學(xué)課文只選了三段。它是《勸學(xué)》前面六個自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意,所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準(zhǔn)確地把握課文,把它講得更準(zhǔn)確些,更透徹些,可以使學(xué)生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對這六段文字作簡要解說。 《勸學(xué)》開頭三個自然段,闡述學(xué)習(xí)的重要性。首段開宗明義提出論點:“學(xué)不可以已。”而后以一組比喻說明通過學(xué)習(xí)可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來說,按照繩墨木頭才能鋸直,經(jīng)過磨礪刀劍才會撣埂側(cè)忌乇渙岔惟唱隸鋒利,借以比喻通過學(xué)習(xí)并對照檢查自己的思想言行,人才會聰明起來,少犯錯誤。注意,這組比喻主要是從思想品德修養(yǎng)的角度來強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的。在荀子看來,學(xué)習(xí)的第一要義就是做一個思想品格高……
荀子,剛學(xué)過
荀子(約公元前298—公元前238),名況,戰(zhàn)國時期思想家、教育家、文學(xué)家
《勸學(xué)》的作者是荀子,《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué),就是鼓勵學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分(第一段),論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分(第二、三段),論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題。原文:君子曰:學(xué)不可以已。勸學(xué) 青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮(róu)以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù),不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:"嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。"神莫大于化道,福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生(xìng)非異也,善假于物也。南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕(tiáo),風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上 食 埃 土 ,下 飲 黃 泉 ,用 心 一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼯鼠五技而窮。《詩》曰:"尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!"故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形 。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人, 真積力久,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍 之,禽獸也。故書者,政事之紀(jì)也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身。詩曰:"匪交匪舒,天子所予。"此之謂也。百發(fā)失一,不足謂善射;千里跬步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
勸學(xué)篇的作者是誰 張之洞《勸學(xué)篇》 《勸學(xué)篇》不僅僅是為了告訴讀書人怎樣去認(rèn)識和學(xué)習(xí)中學(xué)與西學(xué),其貫穿全篇的“中學(xué)為體,西學(xué)為用,實際上是張之洞為正在興起的維新變法運動制定的根本指導(dǎo)方針。他在《變法》篇中說,變法是朝廷之事,變與不變之權(quán)操之于國家,但變法能否成功,往往決定于“士民之心志議論”,他自認(rèn)為他的“中體西用”論便代表著這種“心志議論”。按照“中體西用”的原則,永遠(yuǎn)不可變的是倫理、圣道、心術(shù),這些是中國所以為中國的所謂“道本”,是本體;必須因時而變的是法制、器械、工藝,這些方面西方比我們優(yōu)越,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和仿效,用以維護(hù)和強固本體。簡言之,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,其實質(zhì)就是用西學(xué)來維護(hù)中體。看看光緒帝決心維新變法的定國是詔中“以圣賢義理之學(xué)植其根本,又須博采西學(xué)之切于時務(wù)者實力講求”這兩句話,就可以知道張之洞所提出的指導(dǎo)方針是被采納了。 需要指出的是,“中體西用”的理念并非始自張之洞。早在鴉片戰(zhàn)爭時期,林則徐、魏源就初步萌發(fā)了用西學(xué)來補中學(xué)不足的思想,主張“盡收外國之羽翼為中國之羽翼,盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”。后來,馮桂芬提出“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術(shù)”,鄭觀應(yīng)更明確表述為“中學(xué)其體也,西學(xué)其未也,主以中學(xué),輔以西學(xué)”。張之洞只是這一理念的集大成者。經(jīng)過他在《勸學(xué)篇》中的系統(tǒng)、詳盡的闡釋與發(fā)揮,“中體西用”才真正成為舉國皆知、人人皆言的價值理念,代表了那個時代的人們面對中西文化沖突所能作出的最合理的選擇。
總結(jié)
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