司馬光

荀子《勸學(xué)》是中學(xué)語文教材的傳統(tǒng)篇目，歷來都很重視它對學(xué)生學(xué)習(xí)的啟迪作用。但筆者在一些學(xué)校聽課和交談時，發(fā)現(xiàn)一些教師對《勸學(xué)》主旨的理解比較片面。他們講《勸學(xué)》，往往只講文化知識的學(xué)習(xí)，很少注意到思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)。這樣講不符合《勸學(xué)》的原意，掩蓋了文章內(nèi)容最重要的方面，不利于對學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，也妨礙學(xué)生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。 《勸學(xué)》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答： 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。 荀子說，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，做封建時代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。當(dāng)然，誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習(xí)文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見荀子強調(diào)學(xué)習(xí)，是偏重于封建禮法道德的教育的。 荀子強調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行： 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動靜。端而言，rú＠①而動，一可以為法則。 又說： 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。 荀子主張學(xué)習(xí)圣賢之道，要在思想上扎根，要落實到行動上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認(rèn)為，古代人們學(xué)習(xí)圣賢之道是為了修養(yǎng)自己的思想品德，而后來人們學(xué)習(xí)圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。對于后人這種脫離思想品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，荀子給予了尖銳的批評。 荀子十分重視向良師益友學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)高尚的思想品德。 故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！ 荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學(xué)習(xí)，其次才是學(xué)習(xí)禮法條文。荀子說，如果一個人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學(xué)習(xí)，又不能學(xué)習(xí)禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學(xué)了些雜亂的知識，會訓(xùn)釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。 由此可見，《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識的學(xué)習(xí)，而是著重闡發(fā)思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問題。 《勸學(xué)》篇幅很長，中學(xué)課文只選了三段。它是《勸學(xué)》前面六個自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意，所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準(zhǔn)確地把握課文，把它講得更準(zhǔn)確些，更透徹些，可以使學(xué)生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對這六段文字作簡要解說。 《勸學(xué)》開頭三個自然段，闡述學(xué)習(xí)的重要性。首段開宗明義提出論點：“學(xué)不可以已。”而后以一組比喻說明通過學(xué)習(xí)可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來說，按照繩墨木頭才能鋸直，經(jīng)過磨礪刀劍才會撣埂側(cè)忌乇渙岔惟唱隸鋒利，借以比喻通過學(xué)習(xí)并對照檢查自己的思想言行，人才會聰明起來，少犯錯誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養(yǎng)的角度來強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的。在荀子看來，學(xué)習(xí)的第一要義就是做一個思想品格高……

荀子，剛學(xué)過

荀子（約公元前298—公元前238），名況，戰(zhàn)國時期思想家、教育家、文學(xué)家

《勸學(xué)》的作者是荀子，《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分(第一段)，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分(第二、三段)，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題。原文：君子曰:學(xué)不可以已。勸學(xué) 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮(róu)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰:"嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。"神莫大于化道，福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕(tiáo)，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上 食 埃 土 ，下 飲 黃 泉 ，用 心 一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮。《詩》曰:"尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!"故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰:"匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

勸學(xué)篇的作者是誰　張之洞《勸學(xué)篇》　　《勸學(xué)篇》不僅僅是為了告訴讀書人怎樣去認(rèn)識和學(xué)習(xí)中學(xué)與西學(xué)，其貫穿全篇的“中學(xué)為體，西學(xué)為用，實際上是張之洞為正在興起的維新變法運動制定的根本指導(dǎo)方針。他在《變法》篇中說，變法是朝廷之事，變與不變之權(quán)操之于國家，但變法能否成功，往往決定于“士民之心志議論”，他自認(rèn)為他的“中體西用”論便代表著這種“心志議論”。按照“中體西用”的原則，永遠(yuǎn)不可變的是倫理、圣道、心術(shù)，這些是中國所以為中國的所謂“道本”，是本體；必須因時而變的是法制、器械、工藝，這些方面西方比我們優(yōu)越，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和仿效，用以維護(hù)和強固本體。簡言之，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其實質(zhì)就是用西學(xué)來維護(hù)中體。看看光緒帝決心維新變法的定國是詔中“以圣賢義理之學(xué)植其根本，又須博采西學(xué)之切于時務(wù)者實力講求”這兩句話，就可以知道張之洞所提出的指導(dǎo)方針是被采納了。　　需要指出的是，“中體西用”的理念并非始自張之洞。早在鴉片戰(zhàn)爭時期，林則徐、魏源就初步萌發(fā)了用西學(xué)來補中學(xué)不足的思想，主張“盡收外國之羽翼為中國之羽翼，盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”。后來，馮桂芬提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”，鄭觀應(yīng)更明確表述為“中學(xué)其體也，西學(xué)其未也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”。張之洞只是這一理念的集大成者。經(jīng)過他在《勸學(xué)篇》中的系統(tǒng)、詳盡的闡釋與發(fā)揮，“中體西用”才真正成為舉國皆知、人人皆言的價值理念，代表了那個時代的人們面對中西文化沖突所能作出的最合理的選擇。

總結(jié)

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