皮之不存下一句是什么啊?
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皮之不存下一句是什么啊?
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皮之不存,毛將焉附。本意:沒有皮,那毛將要依附于哪里呢?引申為:比喻事物失去了賴以生存的基礎,就不能存在
意思是皮都沒有了,毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基礎,就不能存在。此句出自劉向《新序.雜事》:“皮之不存,毛將焉附?”語法:復句式;作補語;形容兩者的關系。例句:倘若朕的江山不保,你們不是也跟著家破人亡?皮之不存,毛將焉附。——姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
皮之不存,毛將焉附 這個成語出自《左傳·僖公十四年》。 春秋時期,晉國公子夷吾因內亂出逃后,求秦國支持他當晉國國君,事成后以五座城池作為酬謝。后來,夷吾在秦國的幫助下當上國君,卻不履行諾言。不久晉遭受自然災害,糧食歉收,晉惠公又向秦買糧,秦國不計較夷吾背約失信,慷慨地答應了晉的要求。 第二年,秦國收成很差,剛入冬就發生饑荒,秦王派人到晉國買糧。晉惠公不想答應秦國的要求,大夫慶鄭認為不妥,他說:“這樣背棄恩惠,不仁不義,把道德全丟掉了,當我們一旦需要援助,誰來幫我們呢?我們還怎樣保衛國家?”另一個大臣虢射卻說:“晉國不割五城給秦是根本問題,根本問題不解決,只答應賣糧,就好比只有毛沒有皮。沒皮毛又能依附在什么地方呢(原文‘皮之不存,毛將焉附’)?我們已背了約,再賣糧給秦,也不能平息秦國的不滿,不如干脆連賣糧也不答應?!? 晉惠公沒有采納慶鄭的建議,聽信了虢射的意見。慶鄭嘆氣說:“國君這樣做,將來要后悔的?!惫怀鰬c鄭所料,第二年秦晉發生戰爭,晉惠公做了秦國的俘虜。 “皮之不存,毛將焉附”比喻不解決根本問題,即使解決其他枝節問題,也沒有用處
皮都沒有了,毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基礎,就不能存在。出自春秋末年魯國的左丘明的《左傳·新序·雜事》。原文:魏文侯出游,見路人反裘而負芻。文侯曰:“胡為反裘而負芻?!睂υ唬骸俺紣燮涿??!蔽暮钤唬骸叭舨恢淅锉M,而毛無所恃耶?”明年;東陽上計錢布十倍,大夫畢賀。文侯曰:“此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也,將愛其毛,不知其里盡,毛無所恃也。今吾田不加廣,士民不加眾,而錢十倍,必取之士大夫也。吾聞之下不安者,上不可居也,此非所以賀我也。”翻譯:魏文侯外出游歷,看見路上有個人反穿著皮衣背草料,魏文侯說:“為什么反穿這皮衣背草料?”那人回答說:“我喜愛我皮衣上的毛。”魏文侯說:“你不知道如果皮被磨光毛也就沒地方依附了嗎?”第二年,東陽官府送來上貢的禮單,上交的錢增加了十倍。大夫全來祝賀。魏文侯說:“這不是你們應該祝賀我的。打個比方這同那個在路上反穿皮衣背柴禾的人沒有什么不同,既要愛惜皮衣上的毛,而又不知道那個皮沒有了,毛就無處附著這個道理?,F在我的田地沒有擴大,官民沒有增加,而錢增加了十倍,這一定是求助士大夫的計謀才征收到的。我聽說過這樣的話:百姓生活不安定,帝王也就不能安坐享樂了。這不是你們應該祝賀我的?!?br/>
毛將附焉
皮之不存,毛將焉附:皮都沒有了,毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基礎,就不能存在。 【原文】:魏文侯出游,見路人反裘而負芻。文侯曰:“胡為反裘而負芻?”對曰:“臣愛其毛?!蔽暮钤唬骸叭舨恢淅锉M而毛無所恃耶?”【典故】:有一年,魏國的東陽地方向國家交售的錢糧布帛比往年多出10倍,為此,滿朝廷的大臣一齊向魏文侯表示祝賀。 魏文侯對這件事并不樂觀。他在思考:東陽這個地方土地沒有增加、人口也還是原來那么多,怎么一下子比往年多交10倍的錢糧布帛呢?即使是豐收了,可是向國家上交也是有比例的呀。他分析這必定是各級官員向下面老百姓加重征收得來的。這件事使他想起了一年前他遇到的一件事。 一年前,魏文侯外出巡游。一天,他在路上見到一個人將羊皮統子反穿在身上,皮統子的毛向內皮朝外,那人還在背上背著一簍喂牲口的草。 魏文侯感到很奇怪,便上前問那人道:“你為什么要反穿著羊皮衣,把皮板露在外面來背東西呢?” 那人回答說:“我很愛惜這件皮衣,我怕把毛露在外面搞壞了,特別是背東西時,我怕毛被磨掉了。” 魏文侯聽了,很認真地對那人說:“你知道嗎?其實皮板更重要,如果皮板磨破了,毛就沒有依附的地方了,那你想舍皮保毛不是一個錯誤的想法嗎?” 那人依然執迷不悟地背著草走了。 如今,官吏們大肆征收老百姓的錢糧布帛而不顧老百姓的死活,這跟那個反穿皮衣的人的行為不是一樣的嗎? 于是,魏文侯將朝廷大臣們召集起來,對他們講了那個反穿皮衣的人的故事,并說:“皮之不存,毛將焉附?如果老百姓不得安寧,國君的地位也難以鞏固。希望你們記住這個道理,不要被一點小利蒙蔽了眼光,看不到實質?!?
意思是皮都沒有了,毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基礎,就不能存在。此句出自劉向《新序.雜事》:“皮之不存,毛將焉附?”語法:復句式;作補語;形容兩者的關系。例句:倘若朕的江山不保,你們不是也跟著家破人亡?皮之不存,毛將焉附。——姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
皮之不存,毛將焉附 這個成語出自《左傳·僖公十四年》。 春秋時期,晉國公子夷吾因內亂出逃后,求秦國支持他當晉國國君,事成后以五座城池作為酬謝。后來,夷吾在秦國的幫助下當上國君,卻不履行諾言。不久晉遭受自然災害,糧食歉收,晉惠公又向秦買糧,秦國不計較夷吾背約失信,慷慨地答應了晉的要求。 第二年,秦國收成很差,剛入冬就發生饑荒,秦王派人到晉國買糧。晉惠公不想答應秦國的要求,大夫慶鄭認為不妥,他說:“這樣背棄恩惠,不仁不義,把道德全丟掉了,當我們一旦需要援助,誰來幫我們呢?我們還怎樣保衛國家?”另一個大臣虢射卻說:“晉國不割五城給秦是根本問題,根本問題不解決,只答應賣糧,就好比只有毛沒有皮。沒皮毛又能依附在什么地方呢(原文‘皮之不存,毛將焉附’)?我們已背了約,再賣糧給秦,也不能平息秦國的不滿,不如干脆連賣糧也不答應?!? 晉惠公沒有采納慶鄭的建議,聽信了虢射的意見。慶鄭嘆氣說:“國君這樣做,將來要后悔的?!惫怀鰬c鄭所料,第二年秦晉發生戰爭,晉惠公做了秦國的俘虜。 “皮之不存,毛將焉附”比喻不解決根本問題,即使解決其他枝節問題,也沒有用處
皮都沒有了,毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基礎,就不能存在。出自春秋末年魯國的左丘明的《左傳·新序·雜事》。原文:魏文侯出游,見路人反裘而負芻。文侯曰:“胡為反裘而負芻?!睂υ唬骸俺紣燮涿??!蔽暮钤唬骸叭舨恢淅锉M,而毛無所恃耶?”明年;東陽上計錢布十倍,大夫畢賀。文侯曰:“此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也,將愛其毛,不知其里盡,毛無所恃也。今吾田不加廣,士民不加眾,而錢十倍,必取之士大夫也。吾聞之下不安者,上不可居也,此非所以賀我也。”翻譯:魏文侯外出游歷,看見路上有個人反穿著皮衣背草料,魏文侯說:“為什么反穿這皮衣背草料?”那人回答說:“我喜愛我皮衣上的毛。”魏文侯說:“你不知道如果皮被磨光毛也就沒地方依附了嗎?”第二年,東陽官府送來上貢的禮單,上交的錢增加了十倍。大夫全來祝賀。魏文侯說:“這不是你們應該祝賀我的。打個比方這同那個在路上反穿皮衣背柴禾的人沒有什么不同,既要愛惜皮衣上的毛,而又不知道那個皮沒有了,毛就無處附著這個道理?,F在我的田地沒有擴大,官民沒有增加,而錢增加了十倍,這一定是求助士大夫的計謀才征收到的。我聽說過這樣的話:百姓生活不安定,帝王也就不能安坐享樂了。這不是你們應該祝賀我的?!?br/>
毛將附焉
皮之不存,毛將焉附:皮都沒有了,毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基礎,就不能存在。 【原文】:魏文侯出游,見路人反裘而負芻。文侯曰:“胡為反裘而負芻?”對曰:“臣愛其毛?!蔽暮钤唬骸叭舨恢淅锉M而毛無所恃耶?”【典故】:有一年,魏國的東陽地方向國家交售的錢糧布帛比往年多出10倍,為此,滿朝廷的大臣一齊向魏文侯表示祝賀。 魏文侯對這件事并不樂觀。他在思考:東陽這個地方土地沒有增加、人口也還是原來那么多,怎么一下子比往年多交10倍的錢糧布帛呢?即使是豐收了,可是向國家上交也是有比例的呀。他分析這必定是各級官員向下面老百姓加重征收得來的。這件事使他想起了一年前他遇到的一件事。 一年前,魏文侯外出巡游。一天,他在路上見到一個人將羊皮統子反穿在身上,皮統子的毛向內皮朝外,那人還在背上背著一簍喂牲口的草。 魏文侯感到很奇怪,便上前問那人道:“你為什么要反穿著羊皮衣,把皮板露在外面來背東西呢?” 那人回答說:“我很愛惜這件皮衣,我怕把毛露在外面搞壞了,特別是背東西時,我怕毛被磨掉了。” 魏文侯聽了,很認真地對那人說:“你知道嗎?其實皮板更重要,如果皮板磨破了,毛就沒有依附的地方了,那你想舍皮保毛不是一個錯誤的想法嗎?” 那人依然執迷不悟地背著草走了。 如今,官吏們大肆征收老百姓的錢糧布帛而不顧老百姓的死活,這跟那個反穿皮衣的人的行為不是一樣的嗎? 于是,魏文侯將朝廷大臣們召集起來,對他們講了那個反穿皮衣的人的故事,并說:“皮之不存,毛將焉附?如果老百姓不得安寧,國君的地位也難以鞏固。希望你們記住這個道理,不要被一點小利蒙蔽了眼光,看不到實質?!?
總結
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