揭秘宋代日本著名佛教高僧從中國(guó)“畢業(yè)”

“絲綢之路”一般是泛指文明對(duì)話。“海上絲綢之路”則通過海道來實(shí)現(xiàn)文明對(duì)話。寧波在漢代墓葬中出土了瑪瑙、琉璃瑱等外來的舶來品，證明了在東漢晚期“海上絲綢之路”已經(jīng)開通。唐代隨著明州港與世界各國(guó)和地區(qū)交往，不僅有文獻(xiàn)之記載，而且目前在日本列島、朝鮮半島、東南亞諸國(guó)以及非洲埃及古都都有往來的實(shí)物，在古埃及福斯塔達(dá)古遺址中出土的唐、宋時(shí)期越窯生產(chǎn)的玉璧底青瓷碗、盤等制品就是“海上絲綢之路”開通的實(shí)物例證。

唐代明州（寧波）港是一個(gè)全方位開放的港口，不但接納來自阿拉伯（波斯）、東南亞商旅外，而且是東北亞的高麗、東亞日本商旅、學(xué)問僧入唐的主要口岸。唐代來華求法，學(xué)習(xí)天臺(tái)宗、禪宗的日本、新羅僧人以明州阿育王寺、天童寺和天臺(tái)山國(guó)清寺為基地，興起了學(xué)習(xí)漢文化的熱潮。日本的天臺(tái)宗、禪宗曹洞派尊天臺(tái)山國(guó)清寺、阿育王寺和天童寺為祖廟。唐日本最澄大和尚學(xué)習(xí)天臺(tái)山天臺(tái)宗，歸日后創(chuàng)日本天臺(tái)宗，明州成了佛教文化傳播的重要口岸之一。

兩宋時(shí)期，明州是漢文化輸出的主要港口。東亞、東北亞以及東南亞，大批的學(xué)問僧來華求法，商旅以明州港為中心，開展了全方位通商貿(mào)易與文化交往活動(dòng)。

第一，兩宋時(shí)期，特別是南宋朝廷建都臨安，與各國(guó)交往頻繁。北宋朝廷在廣州、杭州、明州建立三個(gè)市舶司，南宋增加了泉州市舶司。因市舶使、司的建立，使這幾個(gè)設(shè)有市舶司的港口與各國(guó)商貿(mào)活動(dòng)文化交流更為活躍(詳見《萬里絲路——寧波與海上絲綢之路》)。

第二，明州港地處長(zhǎng)江三角洲，由于它地理位置優(yōu)越，水陸交通與其他港口相比，明州通過千里水道的浙東大運(yùn)河與京杭大運(yùn)河貫通，從明州入口可直達(dá)朝廷的政治中心。而且這條千里水道方便、安全、供應(yīng)有保障。因此各國(guó)使節(jié)、商旅、學(xué)問僧都喜歡從明州入宋，明州成了兩宋時(shí)期主要的一處對(duì)外開放港埠。

第三，明州港本身文化底蘊(yùn)豐厚，吸引著東亞、東北亞的學(xué)習(xí)漢文化的各界人士。明州僅在市內(nèi)，從唐代開始建有寺廟十余座，這些寺廟都有高僧主持，傳授中國(guó)佛教文化。來自東南亞、波斯的伊斯蘭教城內(nèi)就有他們的祖廟。寧波著名的天童寺、阿育王寺是佛教禪宗的祖廟，日本佛教、新羅佛教都是從這里傳播發(fā)揚(yáng)光大。從這個(gè)角度看，寧波是一處佛教文化豐厚的寶地。宋日本著名的道元禪師、榮西禪師就是從明州天童寺、阿育王寺修行畢業(yè)的高僧，在日被尊為一代宗師，佛教禪宗曹洞派的創(chuàng)始人。

元代，明州稱慶元，當(dāng)時(shí)慶元港比宋代還要開放，在東亞幾乎包辦了日本、高麗的一切交往，當(dāng)也包括兩地的海外貿(mào)易。

日本“入元僧名傳至今的，實(shí)達(dá)二百二十余人之多”，來往于日本博多津與慶元港之際。元代統(tǒng)治中國(guó)90年間，曾發(fā)動(dòng)三次海上遠(yuǎn)征活動(dòng)，其中二次與慶元港有關(guān)。公元1282年，第二次跨海東征日本，一路發(fā)戰(zhàn)船900余艘，從朝鮮半島出發(fā)，一路發(fā)船3500余艘，由慶元港出發(fā)會(huì)攻日本，因遇臺(tái)風(fēng)，舟返慶元。另一次公元1292年9月，征爪哇，發(fā)兵2萬，戰(zhàn)船千艘，會(huì)慶元，登舟渡海，表明了慶元港在海上交通中所占的地位。同時(shí)也反映了元代慶元港具有相當(dāng)?shù)木C合實(shí)力。

在元代，從溫州市舶司到上海市舶司的多個(gè)市舶司均并于慶元市舶司，不僅管轄的范圍擴(kuò)大，而且權(quán)力也集中于慶元，慶元港一度成為元代的一個(gè)世界性主要港埠。

明代由于實(shí)行了“海禁”繁榮興盛的國(guó)際交往與通商貿(mào)易，霎時(shí)變得冷冷清清，寧波港從此一蹶不振……。這就是寧波海上絲綢之路簡(jiǎn)要的歷程。

寧波“海上絲綢之路”對(duì)外的影響是十分深遠(yuǎn)的，主要表現(xiàn)在：

第一，佛教文化廣泛傳播影響深遠(yuǎn)。唐宋時(shí)期明州的佛教文化十分興盛，因此吸引著東亞、東北亞、東南亞地區(qū)僧人來學(xué)習(xí)佛教文化的主要口岸。典型的是唐代日本學(xué)問僧受命來浙江學(xué)習(xí)佛教，天臺(tái)宗的創(chuàng)始人最澄大和尚就是一個(gè)典型。來明州入境去天臺(tái)山學(xué)禪歸去，后又來明州學(xué)禪后歸國(guó)創(chuàng)日本天臺(tái)宗教義；新羅義天、義通入明州學(xué)禪（天童寺、阿育王寺）歸國(guó)創(chuàng)天臺(tái)宗（當(dāng)時(shí)天童、阿育王寺也屬天臺(tái)宗，后來主持換了成為禪宗）。這些名僧回國(guó)成為傳播中國(guó)佛教的一代主持。中國(guó)佛教文化原由印度傳入，傳入中國(guó)后經(jīng)過中國(guó)僧人多年的交融，成為中國(guó)式佛教，為東北亞朝鮮半島、東亞日本列島人民學(xué)習(xí)與傳播，為中國(guó)漢文化輸出的主要一支文化。目前日本列島的佛教寺廟，建筑的布局，形制很多與中國(guó)相似；在寺廟中的布置，中國(guó)式的烙印氣氛還相當(dāng)?shù)臐夂瘢瑸楹笫纻鞣鹄^承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第二，全方位學(xué)習(xí)漢文化推進(jìn)文化繁榮。這里指的除佛教外，還有許多新羅、日本、東南亞僧人、商旅，有使命有目的地來明州直接學(xué)習(xí)、移植漢文化。包括經(jīng)學(xué)；建筑文化、雕塑藝術(shù)（佛像），宗教禮儀，法器輸出等。在唐宋時(shí)期，可以說東亞、東北亞和東南亞與中國(guó)的文化交流是相當(dāng)?shù)念l繁，而且內(nèi)容不僅是與佛教文化相關(guān)的學(xué)科，而是全方位的進(jìn)行吸收移植，對(duì)整個(gè)東亞區(qū)域的文化繁榮、進(jìn)步起到了很大的推進(jìn)作用，也可以說中華文化為人類的進(jìn)步作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，影響十分深遠(yuǎn)。

第三，科學(xué)技術(shù)的輸出推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。寧波是科學(xué)技術(shù)輸出的主要窗口，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)是深層次的，它與一般文化交流不但層面上不同，而且在內(nèi)涵上也是不一樣的。日本人民從唐代開始就學(xué)習(xí)中國(guó)制瓷技術(shù)，由于只從外表造型學(xué)習(xí)，一直都沒有真正的將越地?zé)魄啻傻募夹g(shù)學(xué)到手，日本人明代入江西景德鎮(zhèn)學(xué)技藝，在這時(shí)日本才真正將中國(guó)制瓷技術(shù)學(xué)到手。因此日本到明代才能燒制成功瓷器。所謂深層次指科學(xué)技術(shù)層面上。典型的例子，如新羅到高麗時(shí)代，半島人民熱衷于學(xué)習(xí)浙江的越窯制瓷技術(shù)，這一技術(shù)是深層次交流，不是講講就能吸收，通過不斷的實(shí)踐學(xué)習(xí)、移植、包括人才的引進(jìn)、技術(shù)的引進(jìn)。在五代到北宋時(shí)期，終于創(chuàng)燒了新羅青瓷。他們從進(jìn)口越瓷到移植仿造越器，再經(jīng)過創(chuàng)新才燒制成功新羅青瓷，是科學(xué)技術(shù)輸出的一個(gè)典型。

【作者簡(jiǎn)介】林士民：寧波市文物考古研究所研究員。主要著作有

《海上絲綢之路的著名海港——明州》、《青瓷與越窯》、《三江變遷——寧波城市發(fā)展史話》、《萬里絲路——寧波與海上絲綢之路》（沈建國(guó)合著）、《再現(xiàn)昔日的文明——東方大港寧波考古研究》、《中國(guó)越窯瓷》上下二冊(cè)（林浩合著）、《寧波造船史》等，享受寧波市市級(jí)勞模待遇和國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。

總結(jié)

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