九州現在地理位置分劃　　冀州，起自黃河壺口，涉及今山西、河北、河南等省部分地區，地為白壤。　　兗州，起自黃河下游、濟水，涉及河北、河南、山東，地為黑壤。　　青州，起自渤海、泰山，涉及河北、山東半島，地為肥沃白壤。　　徐州，起自黃海、泰山、淮河，涉及山東、江蘇、安徽，地為紅色粘土。　　揚州，起自淮河、黃海，涉及江蘇、安徽、江西及其以南的地方，地為潮濕泥土。　　荊州，起自荊山、衡山，涉及、湖北、湖南，地為潮濕泥土。　　豫州，起自中原、黃河下游，涉及河南、山東，地為柔軟的土，下層為肥沃而硬的黑色。 　　 梁州，起自華山、黑水，涉及陜西、四川、甘肅、青海，地為黑色松散的土。　　雍州，起自黑水、西河，涉及陜西、內蒙古、寧夏、甘肅、新疆，地為最上等的黃壤。 　　　　另一說　　荊州（占有南陽，南郡，江夏，零陵，桂陽，長沙，武陵，章陵八郡，治在襄陽；在今兩湖，兩廣部分，河南，貴州一帶）　　兗州（今河北省東南部、山東省西北部和河南省的東北部）　　雍州（今陜西中部北部，甘肅東南部除外，青海東南部，寧夏一帶）　　青州（東至海而西至泰山，在今山東的東部一帶）　　冀州（今山西省和河北省的西部和北部，還有太行山南的河南省一部分土地）　　徐州（今山東省東南部和江蘇省的北部）　　豫州（今河南省的大部，兼有山東省的西部和安徽省的北部）　　揚州（北起淮水，東南到海濱，在今江蘇和安徽兩省淮水以南，兼有浙江、江西兩省的土地）　　梁州（自華山之陽起，直到黑水，應包括今陜西南部和四川省，或者還包括四川省以南的一些地方）

傳說中的我國上古行政區劃為九州。西漢以前，認為“九州”系禹治水后所劃分，東漢以后，有的認為“九州”是周制，有的認為“九州”是殷制，具體州名未有定說。作冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍；作冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、幽、雍；作冀、兗、青、幽、揚、荊、豫、并、雍；作冀、兗、徐、揚、荊、豫、雍、幽、營，而各家所說各州境界也有出入，舉例中所說：冀州--今河北省南部和山西省東南部一帶；兗州--今河南省北部和山東省西南部一帶；青州--今山東省東部和北部；徐州--今河南省東南部、安徽省東北部、山東省南部和江蘇省北部地區；揚州--今安徽省南部、江蘇省中南部以及江西省東部、浙江省和福建省部分地區；荊州--今湖南、湖北兩省以及河南、貴州、廣東、廣西部分地區；豫州--今河南省南部、安徽省北部一帶；梁州--今陜西省南部、四川省東部地區；雍州--今陜西省和甘肅省、寧夏省的部分地區。此外中所說的并州應屬今河北中部及山西中北部；中的營州應屬今遼東一帶，也就是遼河以東。

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大禹把天下劃分為九州：冀州（山西、河北、東北），兗州（濟南），青州（山東、安徽），徐州（安徽、江蘇），豫州（北到淮水、東南到海一帶），雍州（陜西、甘肅、四川、重慶），揚州（江蘇、浙江），荊州（湖南、湖北、廣東、廣西），涼州（西從黑水、東到西河一帶）。我國的地名改變速度比較快，涵蓋的范圍也在逐漸擴大，因此上述九州只能是一個大概說明，不能詳細表述九州對應的當前行政劃分。大禹命人采首山之銅鑄九鼎，并在九鼎上刻上九州的山川形勢。此后九鼎成為權力象征，九州代指國家或天下。春秋時侯楚莊王路過洛陽，尋問了九鼎的大小、輕重，有圖謀天下的野心。后來秦國想要把九鼎據為已有，派軍隊去搶九鼎，齊國出兵打敗秦軍。到秦亡以后，九鼎就失傳了，只有問鼎中原這個典故被留了下來。現在的中國領土范圍比大禹劃分的九州大了幾圈，而九州仍然是代指天下或中國。因此，“九州”這個名稱，在實際指代九個區劃之外，就泛指朝野可以掌握和控制的領土范圍。在春秋戰國到三國這段時間，九州的具體區域雖然多有變動，且也有新的州名析出，但是其大體方位，都和《禹貢》之九州相似。至今，“豫”和“冀”，還是河南省與河北省的簡稱，其名稱延續幾千年，一直到今天。

這么無稽的事情你也信！真可愛。不過神化是這樣的：相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負河圖，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱洛書，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說：河出圖，洛出書，圣人則之，就是指這兩件事。

我們的祖國地大物博，自古就有華夏、神州、赤縣、九州等名稱。“九州”之稱來源于大禹治水的傳說，是大禹把中華大地劃分成冀州、青州、豫州、揚州、徐州、梁州、雍州、兗州、荊州等九州。然而，一些古文獻所記九州的名稱并不一致。上述九州典出《尚書·禹貢》，而《周禮·職方》所記九州，有幽州、并州，而無徐州、梁州；《爾雅·釋地》有幽州、營州，而無青州、梁州；《呂氏春秋·有始覽》有幽州而無梁州。古文獻存在不同的記載，世間就出現“三代九州”的慨念，即《尚書·禹貢》所記為夏九州，《周禮》所記為周九州，《爾雅》所記為殷九州。由于九州名稱不一致，于是產生大禹究競有沒有劃定九州的疑問。 肯定禹劃九州的主要記載，有《尚書》、《左傳》、《詩經》、《山海經》、《淮南子》、《史記》及傳世《齊侯鐘》、《秦公簋》等青銅器銘文。《禹貢》說禹“莫高山大川”，并詳細敘述了九州的地理位置、地形地貌、物產貢賦等。《呂刑》：“禹平水土，主名山川。”《左傳·襄公四年》：“芒芒禹跡，劃為九州，經啟九道。”《詩·商頌·長發》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”《山海經·海內經》：“帝乃命禹卒布土以定九州。”《齊候鐘》銘曰：成湯受天命，“威有九州，處*之堵”。《秦公簋》銘曰：秦祖先受天命，“鼎宅禹賚，十又二公在帝之環”。可見，禹劃九州的證據鑿鑿。 最早對禹劃九州持懷疑態度的是屈原《天問》：“九州安錯？川谷何洿？”《淮南子·墬形訓》似乎回答了《天問》的問題，說大禹派一個叫太章的人，測量了東西間的距離，又派豎亥測量了南北間的距離，還測量了洪水的深度，從昆侖山取來息壤，治平洪水，劃定九州。《史記·夏本紀》也解答說，大禹“行山表木，定高山大川”，“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，通九道，破九澤，度九山”。屈原的懷疑，難道不成立嗎？ 近現代疑古派學者顧頡剛、童書業《九州之戎與戎禹》和《鯀禹的傳說》，從論證大禹的天神性和神職出發，進一步肯定屈原的懷疑。他們認為大禹只是神話中的人物，是主管山川田土的神，不可能治水，更不可能劃定九州，“無論如何，遍治四方名山一事，在禹的時代決計不是人力所能的”。進而考證《禹貢》中提到的地名、山川名，都是戰國時代才出現的。《禹貢》作于戰國時代，因此禹劃九州的事，就純屬后世附會，純屬神話。這樣看來，禹根本沒有劃定過九州。 那么，究竟應該怎樣看待禹劃九州的神話呢？

總結

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