佛教的生命觀，它是建立一個無量生命的概念，它不像一般的世間的道理，它只建立一個生命，你今生積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃，它是一個一世生命的因果論，佛教是不這樣講，這個太狹隘。佛教認為我們的生命是無量的，就像流水一樣，你這個水流從過去流到現在，它也一定會從現在流到未來。

就好像你，有昨天的你，才有今天的你，今天的你，又會影響到明天的你。我們把昨天、今天跟明天，這個因緣把它擴大，也就形成了前生、今生、來生。

也就是說你今生的生命，包括外在的物質包括內在的思想，是前生的你創造出來的。你今生打了很多妄想，你可能打了布施的妄想、造了布施的善業，所以讓你今生福報很大。但是你前生脾氣很不好，今生看起來相對丑陋，所以你前生，打很多很多的復雜的妄想，就創造你今生復雜的人生。

當然我們對結果只有認命，萬般皆是業，半點不由人。佛教徒不要否定業力的存在，你要站在認命的角度來改造來生，因為它已經是一個成熟的業力了，你抗拒，你怨天尤人，你可能把來生也破壞了。一個人不愿意接受今生，你會把來生也賠掉了，因為你整天抱怨，于事無補，也浪費了時間。你倒不如心平氣和的，從逆境當中去積集資糧，去懺悔業障，去把握現在的因緣去創造來生。

所以你要早一點去認命，你才可能早一點上路，如果你還在跟命運抗拒，你是非常不理智的，你在浪費時間。不管你今生活得滿不滿意，我們應該概括承受，因為那是前生的你創造出來的。我們必須要去承當過去所做的行為跟思想，你承當，你認命，你的心才會靜下來，去思考你未來要怎么做比較重要。

你從善業而來，不表示你就往善處而去，不一定。你前生表現好，不見得你今生就表現好，因為來生很多的變數，因為你今生有很多的選擇。所以比今生是沒有意義的，一個有智慧的人是爭千秋爭來世，因為今生短暫，而且今生你是沒辦法爭的，那是既成的事實。

所以一個有智慧的修行者，他會無條件的去接受今生的命運，萬般皆是業，半點不由人。但是我會把生命的精神，放在創造未來，我怎么去面對今生的因緣，去懺除罪障，積集資糧，這個比較重要，你要規劃來生比較重要。

也就是說，你生命是相續的，它是互相影響的，前生的你一定影響了今生的你，前生的你創造今生的你，今生的你創造來生的你。從佛教的因緣觀呢，你今生的因地去創造來生，這一塊是比較重要的。如果你很認真的去看佛經，佛陀很少講到，怎么去改變今生，很少，除非那個經典是很低層的經典，只要是中等以上，方等時以后的，特別是越高級的經典，佛陀都要把目標放在成佛，放在往生那種遠大的目標，把心放在這里。

你今生一點逆境算什么呢，那是一時的，過去了，而且你也不能改變，我們不能浪費時間，在一個已經既成事實的地方。所以當我們的生命，已經形成一個識，從無明緣行，行緣識的時候，當這個識開始在母親投胎的時候，你一生的大局，大方向的格局，已經定案了，你很難改造了，即便是一個阿羅漢，他跟眾生沒緣就沒緣。

諸位你看禪宗，很多的祖師開悟以后，他師父說你不要出去度眾生了，你度化眾生講到最后，只剩下一個人，那個人是準備要關門的，因為你跟眾生沒結緣，不是你講得不好，這個因緣前生就定了。

所以說為什么我們要去放生、廣結善緣就是這個意思。也就是說，當這個識開始投胎的時候，就注定了你今生整個的格局，整個因緣變化，大方向已經定案了。當然你今生的努力，你注意身體健康及飲食，會有微調，有微細的調整，但是你的身體的體質，你人生的格局已經定案了，大方向的格局已經定案，大方向的框框已經畫出來了，你只能夠微調，不能做大方向改變。

你要改變請你去改變來生，來生是一張白紙，在你死亡到來之前，你可以把它重新畫，把過去重新洗掉，重畫，可以在死亡到來之前。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的把握现在的因缘去创造来生的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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