關于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作。孔門中子思就有二人，一個是孔子的弟子原憲，字子思。另一個是孔子的孫子孔伋，字子思。古今學者都認為是后一個子思，因前一個原憲無績可述。子思，姓孔，名伋，字子思，孔子的孫子，孔鯉的兒子，魯繆公的老師，后代尊為“述圣”。是戰國初年著名的哲學家、思想家。子思小時候就很有志向。有一天，孔子獨自長嘆，子思就問孔子，是擔心子孫不能承繼祖業而有辱祖先呢？還是羨慕堯舜之道而恨自己不能像他們一樣呢？孔子說： “你小孩子哪里知道我的志向。”子思回答說：‘“我經常聽您說，做父母的劈柴，兒子不能負擔，這就叫不肖。我每想到這里就很害怕，而不敢懈怠。”孔子聽后，高興的說：“你能說出這樣的話，我就不再憂愁了，祖業不廢，大概可以昌盛了。”子思雖是孔子的孫子，但并沒有正式入門、親受孔子的教誨。孔子大子思68歲，在子思兒童時期孔子就去世了。他跟孔子的弟子曾參學習，頗得孔子思想的真傳。他繼承并闡發了孔子的中庸之道，著成《中庸》一書，收在《禮記》中。子思是儒家的一位大家。他先承孔子，后傳孟子。子思是儒家里承前啟后的人物，它不僅在學業上著有《中庸》，而且他的思想通過他的門下傳給了孟子，孟子繼承并有所發展，成為儒家的“思孟學派”。子思的著作《中庸》在宋代的時候被學者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學》合稱為“四書”，成為儒家的經典著作。子思也受到封建社會皇帝的尊崇，宋徽宗在1102年封其為“沂水侯”。1267年加封為“沂國公”，升為“四配”，和顏回、曾參、孟軻同列，位在孟子之上。 《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》.

中庸的作者是子思。《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。其內容“中庸”是道德行為的最高標準，把“誠”看成是世界的本體，認為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為“四書”。

是孔伋。孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。生于周敬王三十七年卒于周威烈王二十四年，享年82歲。中國春秋時期著名的思想家。百孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學派，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。度子思在儒家學派的發展史上占有重要的地位，并對宋代理學產生了重要而積極的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為問“沂水侯”；元文宗至順元年，又被追封為“述圣公”。《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。把“誠”看成是世界的本體，認為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出學習過答程和認識方法。擴展資料孔伋的思想天命孔伋的天命，是一個唯物主義的天道與其必然表現的統一。天命是天道表現作用，這種表現作用作為規律，就是性。自天道以下的一切都在循其性而動之，而表現之，這就是道。內中和之道容對孔子說，禮作為人行大法，雖然是仁本身的具體大全，但它與行仁的具體情節相聯系，便以“克己復禮”為尺度而轉化為一個中庸之道。參考資料來源：百度百科-子思

《大學》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經典，南宋朱熹將它們與《論語》、《孟子》合成《四書》之后，其地位更加突出，既是儒家諸經的普及讀物，也是諸經的代表作。《大學》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為子思所作，其實它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學思想的產物。

1、《大學》為孔子弟子曾參（前505—前434）作。原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未多帶帶刊印。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來。2、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未多帶帶刊印。《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”。3、《論語》是由孔子的學生編輯而成，記載孔子及其學生言行的一部書。內容涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉象生動，是語錄體散文的典范。4、《孟子》是由孟子的學生編輯而成，記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

暈，樓主主要是問大家作者是誰。 《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。 北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。 中庸之道 《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。” 《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。 中庸之道 就是忠恕之道 《中庸》要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”，說：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的發揮，要求在處理人與人的關系上合于“中庸之道”。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關系的準則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達道”的實行,要靠“三達德”:智、仁、勇。而要做好“三達德”,達到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養成，以達到“至誠”的境界。 《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。” 在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。

總結

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