中庸的作者是谁啊？
關(guān)于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認(rèn)為是子思所作?？组T(mén)中子思就有二人，一個(gè)是孔子的弟子原憲，字子思。另一個(gè)是孔子的孫子孔伋，字子思。古今學(xué)者都認(rèn)為是后一個(gè)子思，因前一個(gè)原憲無(wú)績(jī)可述。子思，姓孔，名伋，字子思，孔子的孫子，孔鯉的兒子，魯繆公的老師，后代尊為“述圣”。是戰(zhàn)國(guó)初年著名的哲學(xué)家、思想家。子思小時(shí)候就很有志向。有一天，孔子獨(dú)自長(zhǎng)嘆，子思就問(wèn)孔子，是擔(dān)心子孫不能承繼祖業(yè)而有辱祖先呢？還是羨慕堯舜之道而恨自己不能像他們一樣呢？孔子說(shuō)： “你小孩子哪里知道我的志向?！弊铀蓟卮鹫f(shuō)：‘“我經(jīng)常聽(tīng)您說(shuō)，做父母的劈柴，兒子不能負(fù)擔(dān)，這就叫不肖。我每想到這里就很害怕，而不敢懈怠?！笨鬃勇?tīng)后，高興的說(shuō)：“你能說(shuō)出這樣的話，我就不再憂愁了，祖業(yè)不廢，大概可以昌盛了。”子思雖是孔子的孫子，但并沒(méi)有正式入門(mén)、親受孔子的教誨?？鬃哟笞铀?8歲，在子思兒童時(shí)期孔子就去世了。他跟孔子的弟子曾參學(xué)習(xí)，頗得孔子思想的真?zhèn)?。他繼承并闡發(fā)了孔子的中庸之道，著成《中庸》一書(shū)，收在《禮記》中。子思是儒家的一位大家。他先承孔子，后傳孟子。子思是儒家里承前啟后的人物，它不僅在學(xué)業(yè)上著有《中庸》，而且他的思想通過(guò)他的門(mén)下傳給了孟子，孟子繼承并有所發(fā)展，成為儒家的“思孟學(xué)派”。子思的著作《中庸》在宋代的時(shí)候被學(xué)者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來(lái)，和孔子的《論語(yǔ)》、孟子的《孟子》、曾參的《大學(xué)》合稱(chēng)為“四書(shū)”，成為儒家的經(jīng)典著作。子思也受到封建社會(huì)皇帝的尊崇，宋徽宗在1102年封其為“沂水侯”。1267年加封為“沂國(guó)公”，升為“四配”，和顏回、曾參、孟軻同列，位在孟子之上。 《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》.
中庸的作者是子思?！吨杏埂肥侵袊?guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。
是孔伋。孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。生于周敬王三十七年卒于周威烈王二十四年，享年82歲。中國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家。百孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。度子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，并對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為問(wèn)“沂水侯”；元文宗至順元年，又被追封為“述圣公”。《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出學(xué)習(xí)過(guò)答程和認(rèn)識(shí)方法。擴(kuò)展資料孔伋的思想天命孔伋的天命，是一個(gè)唯物主義的天道與其必然表現(xiàn)的統(tǒng)一。天命是天道表現(xiàn)作用，這種表現(xiàn)作用作為規(guī)律，就是性。自天道以下的一切都在循其性而動(dòng)之，而表現(xiàn)之，這就是道。內(nèi)中和之道容對(duì)孔子說(shuō)，禮作為人行大法，雖然是仁本身的具體大全，但它與行仁的具體情節(jié)相聯(lián)系，便以“克己復(fù)禮”為尺度而轉(zhuǎn)化為一個(gè)中庸之道。參考資料來(lái)源：百度百科-子思
《大學(xué)》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經(jīng)典，南宋朱熹將它們與《論語(yǔ)》、《孟子》合成《四書(shū)》之后，其地位更加突出，既是儒家諸經(jīng)的普及讀物，也是諸經(jīng)的代表作。《大學(xué)》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為子思所作，其實(shí)它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學(xué)思想的產(chǎn)物。
1、《大學(xué)》為孔子弟子曾參（前505—前434）作。原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未多帶帶刊印。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)。2、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。原來(lái)也是《禮記》中一篇，在南宋前從未多帶帶刊印。《史記·孔子世家》稱(chēng)“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳收授心法”。3、《論語(yǔ)》是由孔子的學(xué)生編輯而成，記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。4、《孟子》是由孟子的學(xué)生編輯而成，記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
暈，樓主主要是問(wèn)大家作者是誰(shuí)。 《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說(shuō)《中庸》是子思所作。其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。 北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 中庸之道 《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！? 《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的?！奥市灾^道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 中庸之道 就是忠恕之道 《中庸》要人們貫徹孔門(mén)相傳的“忠恕之道”，說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！闭强浊稹凹核挥?，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界，就要靠“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。 《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
中庸的作者是子思?！吨杏埂肥侵袊?guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。
是孔伋。孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。生于周敬王三十七年卒于周威烈王二十四年，享年82歲。中國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家。百孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。度子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，并對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為問(wèn)“沂水侯”；元文宗至順元年，又被追封為“述圣公”。《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出學(xué)習(xí)過(guò)答程和認(rèn)識(shí)方法。擴(kuò)展資料孔伋的思想天命孔伋的天命，是一個(gè)唯物主義的天道與其必然表現(xiàn)的統(tǒng)一。天命是天道表現(xiàn)作用，這種表現(xiàn)作用作為規(guī)律，就是性。自天道以下的一切都在循其性而動(dòng)之，而表現(xiàn)之，這就是道。內(nèi)中和之道容對(duì)孔子說(shuō)，禮作為人行大法，雖然是仁本身的具體大全，但它與行仁的具體情節(jié)相聯(lián)系，便以“克己復(fù)禮”為尺度而轉(zhuǎn)化為一個(gè)中庸之道。參考資料來(lái)源：百度百科-子思
《大學(xué)》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經(jīng)典，南宋朱熹將它們與《論語(yǔ)》、《孟子》合成《四書(shū)》之后，其地位更加突出，既是儒家諸經(jīng)的普及讀物，也是諸經(jīng)的代表作。《大學(xué)》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為子思所作，其實(shí)它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學(xué)思想的產(chǎn)物。
1、《大學(xué)》為孔子弟子曾參（前505—前434）作。原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未多帶帶刊印。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)。2、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。原來(lái)也是《禮記》中一篇，在南宋前從未多帶帶刊印。《史記·孔子世家》稱(chēng)“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳收授心法”。3、《論語(yǔ)》是由孔子的學(xué)生編輯而成，記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。4、《孟子》是由孟子的學(xué)生編輯而成，記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
暈，樓主主要是問(wèn)大家作者是誰(shuí)。 《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說(shuō)《中庸》是子思所作。其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。 北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 中庸之道 《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！? 《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的?！奥市灾^道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 中庸之道 就是忠恕之道 《中庸》要人們貫徹孔門(mén)相傳的“忠恕之道”，說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！闭强浊稹凹核挥?，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界，就要靠“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。 《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
總結(jié)
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