揭秘雙身交媾佛像真相 到底是淫樂(lè)還是修行

相擁交媾的密教雙身像

核心提示：本文披露了密教中雙身修法的法門要領(lǐng)和詳細(xì)經(jīng)過(guò)，對(duì)目的、方法、體驗(yàn)等逐一作了梳理。

作者：沈衛(wèi)榮

幾年前，筆者在傳為密乘至尊大持金剛佛所傳、藏傳佛教噶舉派祖師、印度大成道者矴浪巴上師造文的《勝樂(lè)耳傳金剛句偈》中見(jiàn)到了題為“空行秘密道大喜樂(lè)”的一個(gè)章節(jié)，此雖非薩迦派祖師所造，但觀其內(nèi)容卻與后者所傳的“秘密大喜樂(lè)禪定”十分類似，兩者顯然共通。在此，我們不妨借助這段簡(jiǎn)明的修法要門來(lái)對(duì)“秘密大喜樂(lè)禪定”或者“雙修法”做一個(gè)具體的解釋，以助我們揭開(kāi)元末這段宮廷秘史的真相。這部要門是這樣說(shuō)的：

空行秘密道大喜樂(lè)者，年十六至二十五之明母，即蓮種母、獸形母、螺具母等等，乃具相手印金剛瑜伽母，與具緣士夫如兮嚕葛者，擁抱、交合，作無(wú)二行，以有漏享用無(wú)漏，令明點(diǎn)降、持、回返、周遍和處中增長(zhǎng)。旋若慈烏，作獅子、大象、孔雀、雌虎、陸龜之勢(shì)，觀三種四喜共十二喜之義，示俱生智自性無(wú)別，一切現(xiàn)有法皆顯現(xiàn)為無(wú)漏喜樂(lè)。為密灌、手印［母］、甘露丸故，當(dāng)施十六半半四分一明點(diǎn)，余四分三[明點(diǎn)]則周遍于諸輪。若散漫、溺于欲望，或?yàn)樗途凭宰恚瑒t壞失于義，將再墮惡趣。是故當(dāng)于金剛身取其精髓，此生必成正覺(jué)無(wú)疑。

上引這段要門對(duì)于純粹的門外漢來(lái)說(shuō)或是云里霧里，摸不著頭腦，但對(duì)于修行密教的行人，或者對(duì)于研究密教的學(xué)者來(lái)說(shuō)，它是一部完整的“雙修法”儀軌。或首先需要說(shuō)明的是，此說(shuō)“大喜樂(lè)禪定”為“秘密”絕無(wú)漢語(yǔ)語(yǔ)境中暗含的那層齷齪、見(jiàn)不得人的意思，它原本有以下兩層意義：一、大乘佛法分為般若道和秘密道，即通常所說(shuō)的顯、密二乘；“大喜樂(lè)禪定”屬于密乘修法，故是秘密道；二、修“秘密大喜樂(lè)禪定”必須依止上師授受之要門，并得上師灌頂之后方可修習(xí)，上師之說(shuō)乃是秘密之理，所以這個(gè)法門被冠以秘密之名。

可以修習(xí)“秘密大喜樂(lè)禪定”者，即可實(shí)修雙修之法者，被稱為“具緣士夫”，當(dāng)然他不能就是隨便哪一位江北的阿貓，或者江南的阿狗，而必須要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，具足修習(xí)某種秘密法之福緣。一般來(lái)說(shuō)，他們都是經(jīng)共通圓滿次第修習(xí)，已于脈氣明點(diǎn)得堪能者。修習(xí)密教之行人，通常要次第獲得上師授予的瓶灌、密灌、智慧灌和第四灌等四種灌頂，雙身法之修習(xí)屬于第三級(jí)灌頂，即智慧灌頂所修，不到這個(gè)級(jí)別的行人是不能擅自修習(xí)的。此說(shuō)具緣士夫“如兮嚕葛者”，即指行人修法時(shí)要把自己觀想成其修習(xí)之本尊、具本尊之我慢與威儀，這與其他本尊禪定的修法一致。如修習(xí)勝樂(lè)，其本尊就是兮嚕葛，如修習(xí)喜金剛，則其本尊就是喜金剛。

與密教行者雙修的女性助伴則被稱為明母，亦稱明妃，或也可稱為瑜伽母、行手印、業(yè)手印、手印母、智慧母、空行母等等，不一而足，她們是行者修法成佛的助伴和工具。

當(dāng)然，不是所有女子都可以擔(dān)當(dāng)“明妃”這一角色的，只有所謂“具相手印母”才是行者可以依托共修的金剛瑜伽母。所以，雙修從根本上來(lái)說(shuō)是佛父和佛母，或者灌頂上師父、母之間的雙運(yùn)、雙修，與兮嚕葛相應(yīng)的佛母是金剛亥母；與喜金剛本尊相應(yīng)的佛母是無(wú)我母，行者和明妃雙修時(shí)首先應(yīng)當(dāng)把自己觀想為佛父、佛母。與此相應(yīng)，雙修并非非實(shí)修不可，很多時(shí)候它只是觀修，就是觀想佛父、佛母抱合作無(wú)二行。前面提到的那些“歡喜佛”像，其本來(lái)的用途肯定不是用來(lái)啟發(fā)大婚前尚不解風(fēng)情的帝王、公主暗通男女之道的，而是要用來(lái)幫助密法行人觀修佛父、佛母作無(wú)二行，并即身成佛的。

雙修能否取得成就，既要求行人自身清凈、具福緣，亦要求選擇清凈、合適的明母。不但要求明妃的年齡最好在十六至二十五之間，而且對(duì)其相好也大有講究。明妃通常可分為獸形母、螺貝母、象形母、紋道母、眾相母、蓮種母等很多種類，其中的蓮種母、螺貝母、紋道母和象形母合稱“交融四母”，于明妃中最為有名。每一類明妃視其相好又各分上、中、下三種，行者當(dāng)根據(jù)自己的根器選擇最適合自己的明母雙修，若選對(duì)了上種明妃可即身成佛，與中種明妃脈會(huì)，不經(jīng)年載或也可得證果位，而下種明妃則多不可依，行者應(yīng)該避而遠(yuǎn)之。

行人既選定了明妃，當(dāng)通過(guò)聞、思、授戒、灌頂?shù)仁侄魏筒襟E先使她們之身、語(yǔ)、意三門獲得清凈，然后才可與她們修習(xí)欲樂(lè)定。密續(xù)中有道是，“方便非修習(xí)，勝惠非修習(xí)，方便惠不二，故稱名修習(xí)。”方便即喻佛父（修習(xí)行人），勝惠即喻佛母（明妃），他們單獨(dú)都不是修習(xí)，只有方惠二者相合“作不二行”時(shí)才是修習(xí)。所謂作“不二行”，其前行初看起來(lái)很普通，如“聽(tīng)其欲樂(lè)音聲、嗅彼龍香、咂唇密味、抱觸身等、蓮杵相合、研磨交媾”等等，然而不普通的是，行者要“以有漏享用無(wú)漏”，即要從本來(lái)有漏（有雜染、有凡心）的喜樂(lè)中得享無(wú)漏（沒(méi)有雜染、超越凡心）的喜樂(lè)，或者說(shuō)“大喜樂(lè)”。“大喜樂(lè)”之妙用決不在于其所享喜樂(lè)之大，而在于其喜樂(lè)之無(wú)漏和清凈。只要行人心地不清凈，依然還被雜染心所纏繞，則一定無(wú)法享受這種無(wú)漏大喜樂(lè)等持。

修欲樂(lè)定之正行十分復(fù)雜，此要門所述與筆者從薩迦派所傳道果法中所見(jiàn)的儀軌完全一致，它有“令明點(diǎn)降、持、回返、周遍和處中增長(zhǎng)”等五大步驟。第一，先令行者降明點(diǎn)（或曰菩提心），因?yàn)槿舨唤得鼽c(diǎn)，則不能發(fā)樂(lè)，所以行者要依清凈明母，以大欲火，流降明點(diǎn)；第二，令行者任持明點(diǎn)而觀樂(lè)，即令菩提心降至珠內(nèi)而執(zhí)持之。行人若不能任持，則將墮輪回；若能任持，并令其增盛，即可發(fā)生大喜樂(lè)等持（禪定）；第三，行者當(dāng)令明點(diǎn)旋返，若不能旋返向上，則墮水漏，白白損耗，是故行者應(yīng)令其明點(diǎn)旋返至頭頂，并在意想的幻輪中旋轉(zhuǎn)；第四，行者當(dāng)令其菩提心均勻遍身，若明點(diǎn)不能遍身，則將成疾患，只有令其普遍于身，才能疏通脈道，令身堅(jiān)固，且令空樂(lè)禪定無(wú)有斷絕；第五，所謂“處中增長(zhǎng)”，或曰“護(hù)令不失”等等，即要行者保護(hù)好明點(diǎn)，不致產(chǎn)生八種失漏，即使在出定之后，仍須不損護(hù)持，否則不獲利益。所謂“處中增長(zhǎng)”就是要在行者自身處處生起四喜，令喜樂(lè)增盛，以獲得種種神通和利益。（未完待續(xù)）

總結(jié)

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