中国第一幅山水画是谁画的呢?
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中国第一幅山水画是谁画的呢?
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《游春圖》。《游春圖》是中國(guó)現(xiàn)存最早的卷軸山水畫,也是中國(guó)著名畫家作品中現(xiàn)存最古老的一幅。在中國(guó)繪畫史上,被定為開篇述祖之作。為北京故宮博物院收藏。由于《游春圖》卷并無款識(shí)。1400余年來都被歷代認(rèn)為是隋朝畫家展子虔的作品。
《游春圖》。《游春圖》是隋朝畫家展子虔創(chuàng)作的繪畫作品,絹本、青綠設(shè)色,畫上有宋徽宗題寫的“展子虔游春圖”六個(gè)字,現(xiàn)存北京故宮博物院繪畫館。畫家用青綠重著山水,用泥金描繪山腳,用赭石填染樹干,遙攝全景,人物布局得當(dāng),開唐代金碧山水之先河,在早期的山水畫中非常具有代表性。該畫是展子虔傳世的唯一作品,也是迄今為止存世最古的畫卷。圖中展現(xiàn)了水天相接的情形,上有青山疊翠,湖水融融,也有士人策馬山徑或駐足湖邊,還有美麗的仕女泛舟水上,熏風(fēng)和煦,水面上微波粼粼,岸上桃杏綻開,綠草如茵。
現(xiàn)今,用“確立”二字來正名山水畫的眾說是顧凱之的《洛神賦圖》和《女史箴圖》。在這類摩本的分析中,我們可以看到峰、石、云、水、樹的復(fù)雜表現(xiàn)。這位“發(fā)前人所未發(fā),開后人之師承”的藝術(shù)家,第一次將山水搬上了中國(guó)美術(shù)的表現(xiàn)舞臺(tái),他的
晉代 顧愷之《廬山圖》 廬山,奇秀蒼潤(rùn)的山體,飛流湍瀉的瀑布,撲朔迷離的云霧,無疑具有激活人們的審美愉悅。廬山的山水風(fēng)貌,既成為人類歷史性格所賦予的美學(xué)載體,審美趣味的載體,又是滋養(yǎng)文化和薈萃文化的載體。廬山成為中國(guó)山水畫的發(fā)祥地,中國(guó)山水畫第一個(gè)被描繪的對(duì)象,歷代《廬山圖》在歷史上的時(shí)空中,作為表達(dá)文人畫的審美 趣味聽向......展示出以藝術(shù)美深化自然美的典型。 先秦兩漢繪畫藝術(shù)中,孕育著自然山水的因子,但仍然只是人物畫這一主流地位的背景和陪襯,從附庸的地位掙脫出來,進(jìn)而形成為獨(dú)立的山水畫,則始自魏晉南北朝。山水畫的形成和確立,是魏晉風(fēng)度的滲透,崇尚自然的必然,文人個(gè)體意識(shí)的覺醒,人們對(duì)自然山水的審美感知。最典型地代表了這一時(shí)期山水畫發(fā)展變化的是東晉的顧愷之。 顧愷之是魏晉南北朝唯一有畫跡傳世的畫家,又是中國(guó)繪畫史上第一個(gè)著有畫論的理論家,因而推至“蒼生以來,未之有也”的極高地位。代表顧愷之繪畫最高成就的是《洛神賦圖》,這是一幅人物與山水合一的夢(mèng)幻題材。盡管有些論者將《洛神賦圖》視作中國(guó)最早的一幅山水畫,但嚴(yán)格來說,它不能算作完全獨(dú)立的山水畫,而顧愷之所創(chuàng)作的《廬山圖》,則是真正意義上的中國(guó)第一幅山水畫。 顧愷之出身于江南顯族,生長(zhǎng)于山水秀麗的無錫,曾在大司馬桓溫的幕下做過參軍,后官至散騎常侍,卻不與政事,優(yōu)游于長(zhǎng)江沿岸山水名勝。夾江湖而飛峙,蘊(yùn)靈性而奇崛的廬山,吸引著顧愷之,他遨游于奇峰秀水之中,對(duì)山水之美有格外的體味,將自我對(duì)山水審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化、升華為山水畫---《廬山圖》。
隋代畫家展子虔的《游春圖》是人們公認(rèn)的已知年代最早的一幅獨(dú)立的山水畫作品。
山水畫的鼻祖——展子虔 六朝之際,山水畫脫穎而出。代表作是展子虔的《游春圖》。 “人大于舟,水不容泛”是早期繪畫的一大特點(diǎn),不合比例是顯而易見的。到了《游春圖》,我們第一次看到了煙波浩渺的江山萬里中活動(dòng)著的人物,中國(guó)畫家們似乎是第一次感受到大自然的威力,對(duì)風(fēng)雨山水湖泊的歌頌,曲折地表達(dá)了他們的傾訴:人在大自然面前是很渺小的。 當(dāng)然,古代人未必是這樣去考慮問題,把人物畫得與宏觀的景色合乎比例,也許純粹是出于表現(xiàn)上的需要——應(yīng)該認(rèn)真地盡量精確地反映出人與自然在視覺上應(yīng)有的距離,或者說是一種實(shí)際關(guān)系。就這一角度看,展子虞的成功似乎是在于他忠實(shí)地掌握了反映這種關(guān)系的技巧,并以他的技巧模式無意中構(gòu)成了山水畫門類的誕生。 但我們切莫小看這種偶然的技巧掌握,因?yàn)樗鼘?shí)際上是反映出一種極有價(jià)值的觀念——在與人相比時(shí),山水自然雖則只是一種客觀物象,而當(dāng)大自然在畫家眼中變成主角之后,便會(huì)主動(dòng)地賦予它生命、力量與美。我們會(huì)在一株平凡的樹、一層洶涌的波濤、一塊堅(jiān)硬的頑石中,發(fā)現(xiàn)人類的理想與希望,于是,景觀作為一種擬人化的表現(xiàn)對(duì)象,獲得了觀念上的獨(dú)立,倘若沒有它的獨(dú)立,山水畫作為一個(gè)畫種的獨(dú)立就不會(huì)存在。 展子虔的出現(xiàn)既是他個(gè)人的偶然成功,又是必然的歷史現(xiàn)象。從顧愷之開始的《洛神賦圖卷》已經(jīng)向我們暗示出中國(guó)畫對(duì)山水景色那獨(dú)特的視角,沒有展子虔,也會(huì)有另外的畫家同樣崛起。但是,從《游春圖》中,人們還是可窺展子虔的巧思。中國(guó)畫研究者向以《游春圖》為山水畫的第一代佳作,縱觀歷史,我們以為確是如此。 山水畫的發(fā)生與發(fā)展,曾經(jīng)極大地左右了中國(guó)畫原來的前進(jìn)方向,《游春圖》的出現(xiàn),又暗示出山水畫發(fā)展的大致軌道。摘自百度網(wǎng)友,謝謝。
《游春圖》。《游春圖》是隋朝畫家展子虔創(chuàng)作的繪畫作品,絹本、青綠設(shè)色,畫上有宋徽宗題寫的“展子虔游春圖”六個(gè)字,現(xiàn)存北京故宮博物院繪畫館。畫家用青綠重著山水,用泥金描繪山腳,用赭石填染樹干,遙攝全景,人物布局得當(dāng),開唐代金碧山水之先河,在早期的山水畫中非常具有代表性。該畫是展子虔傳世的唯一作品,也是迄今為止存世最古的畫卷。圖中展現(xiàn)了水天相接的情形,上有青山疊翠,湖水融融,也有士人策馬山徑或駐足湖邊,還有美麗的仕女泛舟水上,熏風(fēng)和煦,水面上微波粼粼,岸上桃杏綻開,綠草如茵。
現(xiàn)今,用“確立”二字來正名山水畫的眾說是顧凱之的《洛神賦圖》和《女史箴圖》。在這類摩本的分析中,我們可以看到峰、石、云、水、樹的復(fù)雜表現(xiàn)。這位“發(fā)前人所未發(fā),開后人之師承”的藝術(shù)家,第一次將山水搬上了中國(guó)美術(shù)的表現(xiàn)舞臺(tái),他的
晉代 顧愷之《廬山圖》 廬山,奇秀蒼潤(rùn)的山體,飛流湍瀉的瀑布,撲朔迷離的云霧,無疑具有激活人們的審美愉悅。廬山的山水風(fēng)貌,既成為人類歷史性格所賦予的美學(xué)載體,審美趣味的載體,又是滋養(yǎng)文化和薈萃文化的載體。廬山成為中國(guó)山水畫的發(fā)祥地,中國(guó)山水畫第一個(gè)被描繪的對(duì)象,歷代《廬山圖》在歷史上的時(shí)空中,作為表達(dá)文人畫的審美 趣味聽向......展示出以藝術(shù)美深化自然美的典型。 先秦兩漢繪畫藝術(shù)中,孕育著自然山水的因子,但仍然只是人物畫這一主流地位的背景和陪襯,從附庸的地位掙脫出來,進(jìn)而形成為獨(dú)立的山水畫,則始自魏晉南北朝。山水畫的形成和確立,是魏晉風(fēng)度的滲透,崇尚自然的必然,文人個(gè)體意識(shí)的覺醒,人們對(duì)自然山水的審美感知。最典型地代表了這一時(shí)期山水畫發(fā)展變化的是東晉的顧愷之。 顧愷之是魏晉南北朝唯一有畫跡傳世的畫家,又是中國(guó)繪畫史上第一個(gè)著有畫論的理論家,因而推至“蒼生以來,未之有也”的極高地位。代表顧愷之繪畫最高成就的是《洛神賦圖》,這是一幅人物與山水合一的夢(mèng)幻題材。盡管有些論者將《洛神賦圖》視作中國(guó)最早的一幅山水畫,但嚴(yán)格來說,它不能算作完全獨(dú)立的山水畫,而顧愷之所創(chuàng)作的《廬山圖》,則是真正意義上的中國(guó)第一幅山水畫。 顧愷之出身于江南顯族,生長(zhǎng)于山水秀麗的無錫,曾在大司馬桓溫的幕下做過參軍,后官至散騎常侍,卻不與政事,優(yōu)游于長(zhǎng)江沿岸山水名勝。夾江湖而飛峙,蘊(yùn)靈性而奇崛的廬山,吸引著顧愷之,他遨游于奇峰秀水之中,對(duì)山水之美有格外的體味,將自我對(duì)山水審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化、升華為山水畫---《廬山圖》。
隋代畫家展子虔的《游春圖》是人們公認(rèn)的已知年代最早的一幅獨(dú)立的山水畫作品。
山水畫的鼻祖——展子虔 六朝之際,山水畫脫穎而出。代表作是展子虔的《游春圖》。 “人大于舟,水不容泛”是早期繪畫的一大特點(diǎn),不合比例是顯而易見的。到了《游春圖》,我們第一次看到了煙波浩渺的江山萬里中活動(dòng)著的人物,中國(guó)畫家們似乎是第一次感受到大自然的威力,對(duì)風(fēng)雨山水湖泊的歌頌,曲折地表達(dá)了他們的傾訴:人在大自然面前是很渺小的。 當(dāng)然,古代人未必是這樣去考慮問題,把人物畫得與宏觀的景色合乎比例,也許純粹是出于表現(xiàn)上的需要——應(yīng)該認(rèn)真地盡量精確地反映出人與自然在視覺上應(yīng)有的距離,或者說是一種實(shí)際關(guān)系。就這一角度看,展子虞的成功似乎是在于他忠實(shí)地掌握了反映這種關(guān)系的技巧,并以他的技巧模式無意中構(gòu)成了山水畫門類的誕生。 但我們切莫小看這種偶然的技巧掌握,因?yàn)樗鼘?shí)際上是反映出一種極有價(jià)值的觀念——在與人相比時(shí),山水自然雖則只是一種客觀物象,而當(dāng)大自然在畫家眼中變成主角之后,便會(huì)主動(dòng)地賦予它生命、力量與美。我們會(huì)在一株平凡的樹、一層洶涌的波濤、一塊堅(jiān)硬的頑石中,發(fā)現(xiàn)人類的理想與希望,于是,景觀作為一種擬人化的表現(xiàn)對(duì)象,獲得了觀念上的獨(dú)立,倘若沒有它的獨(dú)立,山水畫作為一個(gè)畫種的獨(dú)立就不會(huì)存在。 展子虔的出現(xiàn)既是他個(gè)人的偶然成功,又是必然的歷史現(xiàn)象。從顧愷之開始的《洛神賦圖卷》已經(jīng)向我們暗示出中國(guó)畫對(duì)山水景色那獨(dú)特的視角,沒有展子虔,也會(huì)有另外的畫家同樣崛起。但是,從《游春圖》中,人們還是可窺展子虔的巧思。中國(guó)畫研究者向以《游春圖》為山水畫的第一代佳作,縱觀歷史,我們以為確是如此。 山水畫的發(fā)生與發(fā)展,曾經(jīng)極大地左右了中國(guó)畫原來的前進(jìn)方向,《游春圖》的出現(xiàn),又暗示出山水畫發(fā)展的大致軌道。摘自百度網(wǎng)友,謝謝。
總結(jié)
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