扎西郎加上師：熟識緣起論可以帶來安忍

我們可明顯看出安忍的第二個特性，它所強(qiáng)調(diào)的就是佛教教義中最基本的緣起論。在此觀點之下，世間不存在任何孤立事件，因為每件事的形成都是因緣合和而成。由于這份道理有許多理解層面──因果論、緣起論，或我們的知覺與世界的相互關(guān)系──這種能促使人們對事情及他人行為產(chǎn)生更大包容力的對實相的澈悟，其深刻程度也有許多層級。例如寂天菩薩就向我們揭示，若能將世間萬象視為夢幻泡影，就能立即滅除個人的嗔害心。寂天菩薩以下列詩句說明其看法：

所以世間萬事皆由眾因素相互掌控，

如此看來沒有任何事是完全自主的。

明白這層道理后就不應(yīng)再心生嗔怒，

吾人應(yīng)了悟世間森然萬象有如泡影。 ﹝第六章〈安忍品〉31頌﹞

這些詩和寂天菩薩在第九章〈智慧品〉中的看法互相呼應(yīng)。在〈智慧品〉里，寂天菩薩論證佛教世界觀是基于對現(xiàn)象非物質(zhì)性本質(zhì)的了解后，便話鋒一轉(zhuǎn)提出下列疑問：到底得與失的是什么?是誰在贊美或侮辱?痛苦與快樂又是由何而生?人間之悲喜從何而來?表面看來，寂天菩薩似乎在鼓吹漠然無情的寂滅，但若我們是用這方式理解，就完全誤解他的教誨了。寂天菩薩就像一位循循善誘的老師，把我們的注意力引向執(zhí)欲與強(qiáng)烈情緒﹝諸如憤怒等﹞的密切關(guān)系上。當(dāng)我們的心思愈要執(zhí)著于某事物時，就愈容易患得患失而喜怒無常

。雖然寂天菩薩對安忍的討論，是奠基于佛教哲學(xué)思辨范疇中對實相的證悟，但我認(rèn)為其基本的論證并不依附有關(guān)實相的理論。我們從自身經(jīng)驗中可以發(fā)現(xiàn)，一個人愈是能看透每件事背后緣起因果律則的復(fù)雜性，就愈能以沉穩(wěn)和包容的態(tài)度來回應(yīng)世間萬象。

總結(jié)

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