佛法 應緣一切智，以大悲為上首；修行布施，則能攝受一切智慧，疾無上菩提。

——摘自《大般若經知津》

心理學 愛是滿足人性需求的方法中最合理、最具創造性的方法。 它帶給我們自在、豐足和神采奕奕的生活體驗。愛的本意是給予而非接受。是一種能力而非教條。愛的要素是關懷、負責、尊重和了解。

——摘自 E·Fromm所著《愛的藝術》

博愛是布施的一種，它是人類天賦的情感，是自己與別人間情感的關系，其品質端視人格是否健全而定。有些人表現的愛是完美的，有些人表現的愛卻有缺陷，有些人的愛表現了生命的光輝，有些人所表現的愛卻損及生命的成長和人格的完美。一般言之，接受和占有的愛容易破壞個人心理的統整；擁有和控制性的私愛容易演變成暴力和紛亂。只有根據佛法中慈、悲、喜、舍“四無量心”所發的愛才是真愛，它表現出人類的生命力，提升人性尊嚴，成就現實的人生。

佛經中談到愛的地方很多，所指的是“愛著”、“愛染”，或對物欲的貪求。因此十二因緣中，愛是其中的一支，認為它是因果輪回的原因，例如《楞嚴經》談到因愛害道，《小止觀》亦論及愛是煩惱。佛教經典中所提出的愛、愛見、愛法、愛染等等，似乎都非善德，例如

《圓覺經》云：輪回愛為根本。

《華嚴經》云：眾生無智智，愛利所毒害。

《楞嚴經》云：落愛見處，失菩提路。

從表面上看，愛似乎均被認為是無明和煩惱，是一切業力的根源，是般若的障礙。但就另一個角度看，《大智度論·二十七》所論及的四無量心──慈、悲、喜、舍──從心理意義層面上則是現代人所謂的博愛。

《大智度論》上說：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。

簡單地說，慈就是給予別人幸福，悲就是協助別人消除痛苦，喜就是給予別人歡喜，舍就是無所求而行于布施。《大智度論》上說：慈名愛念眾生，常來安穩樂事以饒益之；悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦；喜名欲令眾生從樂得喜歡；舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛。從經典中有關愛的論述，我們不難發現“愛”本身可以成為煩惱和苦樂，障礙人類智慧的發展；但亦可成為般若，成為人性提升的動能。六祖慧能說：一切時中，念念不愚常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。

一念智的時候，愛成為慈悲，所以常生智慧；一念愚的時候，它化為私愛，因而成為煩惱，私愛即是愛執、愛欲、愛見、愛法。上述屬于有為法的愛，無疑會障礙心靈的成長，破壞心理的平衡，因此它是煩惱，是業力的根源，是大智慧的障礙。博愛即是人性之光，是智慧和實現的動力，是安全感和自在的來源。因此，我們不能懷疑愛的價值，相反地，我們應確認博愛的本質，以“四無量心”去行博愛、去救世、去奉獻、去普度眾生。現在我們要從心理歷程上來檢討愛的性質，將它弄個明白，好使我們在修持上有個遵行的理則。

人的誕生，無論就全人類或就個人而言，都表現了從一個確定穩定的情境中被拋出，這個拋出代表兩個特有的涵義：其一是理性思考的出現，使他意識到自己與別人是分離且對立的；其二是他離開了原有朦朧中的安定情境，面臨著孤立、多變和不安。人一旦意識到自己之孤立和不安，就必須設法和他的同胞建立關聯，或設法在本周景物中找尋安全感，這種尋找安全感的情感，便是愛的原始動力，而最原始的愛執和最完美的博愛都由這個原始情感演化出來。它對人生而言，既是心理生活的需要，又是生命的活力，它可以演變成政治統治、軍事征服、逃避強迫性工作、對神的迷戀、對物的囤積；同時也可以化為慈悲、溫柔和博愛。

人類與生俱來就帶著不安，因此他必須尋找解除不安的途徑。很不幸的是，人類愈想逃避不安，愈是造成更多不安的現象，同時也愈顯得自私和執著。如何解除不安求得解脫，成為人類不斷努力追求的答案。

關于人類“不安”的本質，在禪宗公案里有一段寫得非常精彩：

慧可有一次向達摩說：“我的心不安，請師父替我安。”

達摩說：“請你把心拿出來，我替你安。”

過了好一會兒，慧可說：“我找不出來。”

達摩說：“好！我已經把你的心安好了。”據說，這次對話使慧可大悟，后來成為中國禪宗的第二祖。這個公案明白地指出，心的不安是人類精神生活上的大問題，而不安本身即在企圖予以克服的心情下，造成更多的不安。換言之，愈想以“有”來鞏固自己，私心就愈造作、愈嚴重，因此禪師教他的學生放下，而“放下”就能“給予”，就能“布施”，就能博愛。“博愛”是古今中外的至德，是大智慧的表現，是完美人生的途徑。（文：鄭石巖）

編輯：菩提書童

總結

以上是生活随笔為你收集整理的慈悲带来丰足自在——郑石岩的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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