釋迦牟尼屬于印度剎帝利種姓。佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼（佛陀），是古印度中期迦毗羅衛(wèi)國的釋迦族人，他存在于西元前第一個千年的中期。此時商品貿(mào)易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構(gòu)成阻礙的傳統(tǒng)婆羅門教權(quán)威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內(nèi)的沙門思潮。余生的歲月，他的足跡遍布恒河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的圣人。

關(guān)于釋迦牟尼的生卒年代，眾說紛紜。他的世壽為80歲，這點沒有異議。有一下幾種說法：1、公元前623—前544年中國古代依《周書異記》星象偽說，相信佛生于“周昭王26年”，滅于“周穆王53年”，這個傳說是與道教爭論“佛先于老子”而編造，已不被現(xiàn)代學(xué)者采信。上座部根據(jù)摩訶菩提寺的碑文，采用公元前623—前544年。2、公元前565年公元—前486年近代以《善見律毗婆沙》的“眾圣點記”，即佛滅結(jié)集律藏并在戒本記一點，至南齊永明七年（489）共975點。故計為前565—前486年，比孔子早逝七年。3、公元前463—前383年由于阿育王已有相當(dāng)明確的年代可考，推論佛陀年代有了更大可能。日本小野玄妙據(jù)一切有部傳佛滅后116年阿育王登位，又即位于公元前269年，故佛滅于前384年。宇井伯壽又以阿育王即位于公前271年，推算為前466—前386年。宇井氏學(xué)生中村元又用新的希臘方面史料，訂為前463—前383年。日本學(xué)者在中村氏說前，多采用宇井氏之說。

是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))的王子，屬剎帝利種姓。出生于今尼泊爾南部。釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是盡量詳細記錄導(dǎo)師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在后來才被精心編造出來。關(guān)于佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長于富裕的環(huán)境，娶妻生子后，大概29歲時出家。所學(xué)的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。余生的歲月，他的足跡遍布恒河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的圣人。

釋迦牟尼佛是剎帝利族，父為中印度迦毗羅國國主凈飯大王，母為摩耶夫人。他于兩千五百多年前降生于世，但在其降世之前，即有種種殊勝因緣。如因果經(jīng)中所載，在過去無量劫前，燃燈佛住世時，有一位善慧仙人，皈依于佛。并買得五莖蓮花，以供養(yǎng)佛。當(dāng)時燃燈佛為善慧仙人授記，將來成佛，號釋迦牟尼。有一天，善慧仙人看見燃燈佛走來，因地面潮濕，善慧即將自穿的鹿皮衣鋪在地上，又將頭上的長發(fā)加鋪上去，待佛走過。于是燃燈佛更授記善慧；將來在娑婆世界作佛，度諸眾生。善慧便自此出家，修菩薩行。 又經(jīng)過若干劫后，到迦葉佛時，善慧菩薩功行圓滿，命終生兜率天。兜率天為欲界空居天的第二層，此天有內(nèi)外兩院，外院為享福報的天人所居，內(nèi)院為位登補處，將欲繼承佛位的菩薩所居。善慧菩薩已登補處，在此天中為諸天眾演說妙法。嗣因觀娑婆眾生根性已熟，時機已至，便下生人間，成就佛道。 上面是因果經(jīng)所載釋迦牟尼佛宿世因緣的故事

送子天王圖送子天王圖 送子天王圖[/ 吳道子的《送子天王圖》為紙本手卷，縱35.5厘米，橫338.1厘米，傳為宋人摹本。圖又名《釋迦降生圖》，乃吳道子根據(jù)佛典《瑞應(yīng)本起經(jīng)》繪畫。圖分兩段，前段描繪天王送子的情節(jié)，后段描繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。圖中繪人物、鬼神、瑞獸二十多個，人物則天王威嚴，大臣端莊，夫人慈祥，侍女卑恭，鬼神張牙舞爪，瑞獸靈活飛動，極富想象力而又畫得極富神韻。獨特的“吳家樣”線描，粗細頓挫，隨心流轉(zhuǎn)，無論是表現(xiàn)人物的衣紋、鬼神的猙獰，還是描繪閃爍的火光，都表現(xiàn)得生動貼切，游刃有余。作為一幅佛誕名畫，可以從中看到佛教自印度傳入中國后，經(jīng)漢末而至盛唐，漸漸與中國文化融合：畫中的人物已經(jīng)本土化，不再是眼眶深凹、臉色黝黑，如達摩樣，而完全是漢人模樣。作為一幅中國畫，又昭示著線描的一個新時代的開始：由“鐵線”衍生出“蘭葉線”，從此中國畫的線描技法大備，無怪乎蘇東坡語：“畫至吳道子，古今之變，天下之能事畢矣。” 看我說得對不對。本來是正確答案了，你怎么不作反映，給你在看看上面的簡介吧

釋迦牟尼的出生地在藍毗尼園，位于現(xiàn)在尼泊爾的蒂萊。佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛(wèi)國的釋迦族人，他存在于西元前第一個千年的中期。此時商品貿(mào)易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構(gòu)成阻礙的傳統(tǒng)婆羅門教權(quán)威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內(nèi)的沙門思潮。

總結(jié)

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