大同壁画是谁画的呢?
生活随笔
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大同壁画是谁画的呢?
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C 本題考查的是敦煌莫高窟的史實(shí)。現(xiàn)存于甘肅敦煌莫高窟257洞內(nèi)壁畫《九色鹿經(jīng)圖》是保留比較完整的壁畫之一,故選C。
是誰繪成了堪稱世界藝術(shù)瑰寶的敦煌壁畫?研究人員一直期 待從莫高窟北區(qū)找到關(guān)于壁畫作者的千古謎底,他們認(rèn)為,莫高 窟北區(qū)的243個(gè)洞窟是敦煌畫師的住所。而最近來自北區(qū)洞窟 的考古報(bào)告表明,這些洞窟是僧人居住修行或印制佛經(jīng)的地方, 這使關(guān)于壁畫作者的千古之謎更加撲朔迷離。 敦煌莫高窟有735個(gè)洞窟,其中近500窟繪著巨幅壁畫 ,總面積達(dá)45000多平方米,繪畫時(shí)間長逾千年,被譽(yù)為世 界最大的畫廊。敦煌研究院研究員馬德說,根據(jù)對壁畫題記和敦 煌文獻(xiàn)的研究,大約只有公元10世紀(jì)左右的壁畫畫工有零星資料 ,而在4世紀(jì)到9世紀(jì)的壁畫中,找不到關(guān)于作者的任何資料。 他說,浩繁的敦煌文獻(xiàn)和大量壁畫題記中,有關(guān)壁畫作者的題記 和文獻(xiàn)記載,總共只有40多條,有名有姓的壁畫作者僅有平咄 子等12人。 在開鑿于元代的第3窟南北兩壁,畫著極其精美的千手千眼 觀音像。這兩幅千手千眼觀音像以線寫形,以色顯容,用遒勁有 力的線條勾勒人物輪廓,輪廓內(nèi)再淡施暈染,有些不施色彩卻見 肌膚,人們公認(rèn)這是敦煌壁畫的極品。壁畫的落款為"甘州史小 玉筆",專家認(rèn)為史小玉應(yīng)是今甘肅張掖人,史小玉很可能是藝 名而非真名,至于其生平更無從考證。 無法確定絕大部分敦煌壁畫作者的另一個(gè)困難是,宋代以前 的畫師們一般沒有落款。在壁畫的所有題記中,也很難見到有關(guān) 畫師的記載。 研究人員認(rèn)為,敦煌畫師的來源主要有4種:首先是來自西 域的民間畫師,這是因?yàn)槎鼗捅诋嫷脑缙谧髌凤L(fēng)格和新疆同期的 很多佛教石窟壁畫風(fēng)格非常接近;第二是中央政府的高級官吏獲 罪流放敦煌時(shí)攜帶的私人畫師;第三是高薪聘請的中原繪畫高手 ;第四是來自五代時(shí)期官辦敦煌畫院的畫師。 在敦煌文獻(xiàn)中,所有的畫師都被稱為畫匠或畫工,可見畫師 們主要來自民間,社會地位并不高,他們創(chuàng)作壁畫時(shí)很可能就住 在陰暗潮濕的洞窟里。壁畫中大量的田間勞動場景,活生生地再 現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和科技水平;唐代壁畫中的嬰兒車等生活用 具,更是為神秘的佛教壁畫增添了世俗社會色彩,給今天的參觀 者提供了極為珍貴的中國千年民間風(fēng)俗畫卷。也許,正因?yàn)楫嫀?們熟知?jiǎng)趧尤嗣竦恼鎸?shí)生活,才使他們巧妙地把佛國的空靈與人 間的真實(shí)融為一體。 敦煌畫師們繪成了精美絕倫的壁畫,而關(guān)于他們的記載又幾 乎是空白,所以,他們的生平總能激起現(xiàn)代藝術(shù)家的無窮想象。 從《絲路花雨》到《大夢敦煌》,兩部關(guān)于敦煌的著名舞劇,講 述的都是平民畫師歷經(jīng)磨難、獻(xiàn)身敦煌藝術(shù)的悲壯故事。 也許敦煌壁畫畫工之謎永遠(yuǎn)無法解開,但輝煌的壁畫已經(jīng)為 這些無名藝術(shù)家在中國美術(shù)史上留下赫赫聲名采納哦
有這樣的一種共識:山西壁畫以其完整多樣、典型獨(dú)特、制作宏偉、自主創(chuàng)新且自成一體,高度反映了中國古代壁畫的發(fā)展進(jìn)程。山西現(xiàn)存古代壁畫:從南到北綿延千里,涵蓋了從漢代、北魏、北齊、隋唐、五代、宋代、遼代、金代、元代、明代、清代十多個(gè)朝代,總面積達(dá)2.5萬平方米之多,包含著不同民族、不同文化、不同風(fēng)格,內(nèi)容豐富、技藝精深、特色鮮明,居全國之首。——墓室壁畫,保留至今的山西墓室壁畫主要有漢代、北朝和元代三個(gè)時(shí)期。平陸棗園村壁畫墓是漢代壁畫的重要代表,屬于東漢時(shí)期的墓室壁畫,畫中呈現(xiàn)的雙牛牽引耬車和大型犁鏵,反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村生產(chǎn)技術(shù)大有改進(jìn);壽陽縣北齊厙狄迥洛墓壁畫,以絢麗斑斕的藝術(shù)長卷反映墓主人生活的顯赫場面或死后的空幻境界;太原王郭村北齊東安王婁睿墓的壁畫、王家峰北齊名將徐顯秀的墓葬壁畫,有很強(qiáng)的時(shí)代特征和地域文化特征。元代墓室壁畫隨元代整體畫風(fēng)的變化而變化,大同西郊元墓就與前代風(fēng)格完全不同,其中的《論道圖》、《觀魚圖》、《道童圖》和《疏林晚照圖》反映了墓主的生前生活、情趣和愛好。圖中人物意態(tài)生動,景致優(yōu)美,筆法流暢而蒼勁,有南宋人遺規(guī);其章法結(jié)構(gòu)又頗受北宋和金代畫法的影響,并且具有文人畫的某些特色。——寺觀壁畫,在山西現(xiàn)存的壁畫中,分量最重、數(shù)量最多的是寺觀壁畫,寺觀壁畫大多是土坯泥墻上彩繪的壁畫。五臺山佛光寺東大殿的壁畫,是國內(nèi)僅存的唐朝寺觀壁畫,雖然年代久遠(yuǎn),畫面殘損,但畫藝精湛,保存良好,堪稱中國古代寺觀壁畫的上品;山西現(xiàn)存五代及宋遼金時(shí)期的壁畫6處,分別是平順縣大云院彌陀殿、高平市開化寺大雄寶殿、靈丘縣覺山寺塔、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、朔州市崇福寺彌陀殿、繁峙巖山寺文殊殿,面積近千平方米;芮城永樂宮壁畫是元代寺觀壁畫經(jīng)典作,它不僅反映了道教神祗的完整體系,而且成為一部歷史人物的圖像總匯;明清兩代的寺觀壁畫,如汾陽縣圣母廟、新絳縣稷益廟、太原晉祠關(guān)帝廟、霍州市圣母廟,反映的多是中國歷史傳說和歷史人物,實(shí)際描繪的是人間的具體生活,如捕蝗、耕獲、戰(zhàn)事等。——石窟壁畫,大同的云岡石窟有很多壁畫遺存。石窟壁畫藝術(shù)是我國豐富的藝術(shù)寶庫,但隨著佛教的進(jìn)一步世俗化,宋、元以后大規(guī)模的石窟開鑿已非常少見,對佛教的崇拜已被廣泛散布于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的寺廟所取代。……記得有人曾經(jīng)這樣說:山西壁畫,如一幅徐徐鋪開描繪中國璀璨歷史的丹青長卷。廟堂高遠(yuǎn),抑或民間煙火,都被細(xì)致真實(shí)地還原出來,為世界了解山西又打開一個(gè)特別的通道
伍麥葉時(shí)代的著名建筑阿姆拉宮,其中就有許多出自異教徒之手的精美壁畫。阿巴斯王朝的哈里發(fā)穆爾太綏姆在836年?duì)I建薩馬拉時(shí),下令用裸體人像和狩獵場面的壁畫裝飾新都的內(nèi)宮。穆臺瓦基勒在位期間,哈里發(fā)聘請的拜占廷畫匠甚至將基督教堂和僧侶的圖案畫在薩馬拉的內(nèi)宮墻壁。但由于伊斯蘭教反對偶像崇拜,他們認(rèn)為只有安拉才有權(quán)表現(xiàn)人和動物的形象,所以在清真寺里都看不到人和動物形象的藝術(shù)品。
有唐一代畫家最有名的就這兩位了. 吳道子(約686~760前后) 中國唐代畫家。后改名道玄,尊稱吳生,陽翟(今河南省禹縣)人。少孤,生活貧寒。早年為民間畫工,年未弱冠,窮丹青之妙。神龍年間(705~707)事逍遙公韋嗣立,為小吏。景龍年間(707~710)任兗州瑕丘(今山東省滋陽縣)縣尉,不久堅(jiān)辭而去。以后,他浪跡東都洛陽,曾學(xué)書于張旭、賀知章,后專工畫,并在寺觀從事壁畫制作。開元年間(713~741)他被唐玄宗召入禁中為宮廷作畫,先后任供奉、內(nèi)教博士,官至寧王友。他奉詔繪制了一些歷史畫或政治性肖像畫(如《金橋圖》),同時(shí)常在長安、洛陽作壁畫,觀者如堵,名聲廣播。天寶年間(742~756),他奉詔游蜀歸來,在大同殿畫出嘉陵江三百余里旖旎風(fēng)光。玄宗因之稱羨道:李思訓(xùn)數(shù)月之功,吳道子一日之跡,皆極其妙。758年以后,其事跡不詳。 閻立本 閻立本:(601-673)唐代雍州萬年人。隋代畫家閻毗之子,閻立德之弟。太宗時(shí)任刑部侍郎,顯慶初年,代兄做工部尚書,總章元年為右丞相。擅長書畫,最精形似。曾畫《步輦圖》等,作畫所取題材相當(dāng)廣泛,如宗教人物、車馬、山水,尤其善畫人物肖像。代表作《歷代帝王圖》是古典繪畫中的重要作品之一。所畫宮女,曲眉豐頰,神采如生。用墨而有骨;設(shè)色奇特而有法。描法富于變化,有粗有細(xì),有松有緊,用筆也較顧愷之細(xì)密精致,富有表現(xiàn)力。
C 本題考查的是敦煌莫高窟的史實(shí)。現(xiàn)存于甘肅敦煌莫高窟257洞內(nèi)壁畫《九色鹿經(jīng)圖》是保留比較完整的壁畫之一,故選C。
是誰繪成了堪稱世界藝術(shù)瑰寶的敦煌壁畫?研究人員一直期 待從莫高窟北區(qū)找到關(guān)于壁畫作者的千古謎底,他們認(rèn)為,莫高 窟北區(qū)的243個(gè)洞窟是敦煌畫師的住所。而最近來自北區(qū)洞窟 的考古報(bào)告表明,這些洞窟是僧人居住修行或印制佛經(jīng)的地方, 這使關(guān)于壁畫作者的千古之謎更加撲朔迷離。 敦煌莫高窟有735個(gè)洞窟,其中近500窟繪著巨幅壁畫 ,總面積達(dá)45000多平方米,繪畫時(shí)間長逾千年,被譽(yù)為世 界最大的畫廊。敦煌研究院研究員馬德說,根據(jù)對壁畫題記和敦 煌文獻(xiàn)的研究,大約只有公元10世紀(jì)左右的壁畫畫工有零星資料 ,而在4世紀(jì)到9世紀(jì)的壁畫中,找不到關(guān)于作者的任何資料。 他說,浩繁的敦煌文獻(xiàn)和大量壁畫題記中,有關(guān)壁畫作者的題記 和文獻(xiàn)記載,總共只有40多條,有名有姓的壁畫作者僅有平咄 子等12人。 在開鑿于元代的第3窟南北兩壁,畫著極其精美的千手千眼 觀音像。這兩幅千手千眼觀音像以線寫形,以色顯容,用遒勁有 力的線條勾勒人物輪廓,輪廓內(nèi)再淡施暈染,有些不施色彩卻見 肌膚,人們公認(rèn)這是敦煌壁畫的極品。壁畫的落款為"甘州史小 玉筆",專家認(rèn)為史小玉應(yīng)是今甘肅張掖人,史小玉很可能是藝 名而非真名,至于其生平更無從考證。 無法確定絕大部分敦煌壁畫作者的另一個(gè)困難是,宋代以前 的畫師們一般沒有落款。在壁畫的所有題記中,也很難見到有關(guān) 畫師的記載。 研究人員認(rèn)為,敦煌畫師的來源主要有4種:首先是來自西 域的民間畫師,這是因?yàn)槎鼗捅诋嫷脑缙谧髌凤L(fēng)格和新疆同期的 很多佛教石窟壁畫風(fēng)格非常接近;第二是中央政府的高級官吏獲 罪流放敦煌時(shí)攜帶的私人畫師;第三是高薪聘請的中原繪畫高手 ;第四是來自五代時(shí)期官辦敦煌畫院的畫師。 在敦煌文獻(xiàn)中,所有的畫師都被稱為畫匠或畫工,可見畫師 們主要來自民間,社會地位并不高,他們創(chuàng)作壁畫時(shí)很可能就住 在陰暗潮濕的洞窟里。壁畫中大量的田間勞動場景,活生生地再 現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和科技水平;唐代壁畫中的嬰兒車等生活用 具,更是為神秘的佛教壁畫增添了世俗社會色彩,給今天的參觀 者提供了極為珍貴的中國千年民間風(fēng)俗畫卷。也許,正因?yàn)楫嫀?們熟知?jiǎng)趧尤嗣竦恼鎸?shí)生活,才使他們巧妙地把佛國的空靈與人 間的真實(shí)融為一體。 敦煌畫師們繪成了精美絕倫的壁畫,而關(guān)于他們的記載又幾 乎是空白,所以,他們的生平總能激起現(xiàn)代藝術(shù)家的無窮想象。 從《絲路花雨》到《大夢敦煌》,兩部關(guān)于敦煌的著名舞劇,講 述的都是平民畫師歷經(jīng)磨難、獻(xiàn)身敦煌藝術(shù)的悲壯故事。 也許敦煌壁畫畫工之謎永遠(yuǎn)無法解開,但輝煌的壁畫已經(jīng)為 這些無名藝術(shù)家在中國美術(shù)史上留下赫赫聲名采納哦
有這樣的一種共識:山西壁畫以其完整多樣、典型獨(dú)特、制作宏偉、自主創(chuàng)新且自成一體,高度反映了中國古代壁畫的發(fā)展進(jìn)程。山西現(xiàn)存古代壁畫:從南到北綿延千里,涵蓋了從漢代、北魏、北齊、隋唐、五代、宋代、遼代、金代、元代、明代、清代十多個(gè)朝代,總面積達(dá)2.5萬平方米之多,包含著不同民族、不同文化、不同風(fēng)格,內(nèi)容豐富、技藝精深、特色鮮明,居全國之首。——墓室壁畫,保留至今的山西墓室壁畫主要有漢代、北朝和元代三個(gè)時(shí)期。平陸棗園村壁畫墓是漢代壁畫的重要代表,屬于東漢時(shí)期的墓室壁畫,畫中呈現(xiàn)的雙牛牽引耬車和大型犁鏵,反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村生產(chǎn)技術(shù)大有改進(jìn);壽陽縣北齊厙狄迥洛墓壁畫,以絢麗斑斕的藝術(shù)長卷反映墓主人生活的顯赫場面或死后的空幻境界;太原王郭村北齊東安王婁睿墓的壁畫、王家峰北齊名將徐顯秀的墓葬壁畫,有很強(qiáng)的時(shí)代特征和地域文化特征。元代墓室壁畫隨元代整體畫風(fēng)的變化而變化,大同西郊元墓就與前代風(fēng)格完全不同,其中的《論道圖》、《觀魚圖》、《道童圖》和《疏林晚照圖》反映了墓主的生前生活、情趣和愛好。圖中人物意態(tài)生動,景致優(yōu)美,筆法流暢而蒼勁,有南宋人遺規(guī);其章法結(jié)構(gòu)又頗受北宋和金代畫法的影響,并且具有文人畫的某些特色。——寺觀壁畫,在山西現(xiàn)存的壁畫中,分量最重、數(shù)量最多的是寺觀壁畫,寺觀壁畫大多是土坯泥墻上彩繪的壁畫。五臺山佛光寺東大殿的壁畫,是國內(nèi)僅存的唐朝寺觀壁畫,雖然年代久遠(yuǎn),畫面殘損,但畫藝精湛,保存良好,堪稱中國古代寺觀壁畫的上品;山西現(xiàn)存五代及宋遼金時(shí)期的壁畫6處,分別是平順縣大云院彌陀殿、高平市開化寺大雄寶殿、靈丘縣覺山寺塔、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、朔州市崇福寺彌陀殿、繁峙巖山寺文殊殿,面積近千平方米;芮城永樂宮壁畫是元代寺觀壁畫經(jīng)典作,它不僅反映了道教神祗的完整體系,而且成為一部歷史人物的圖像總匯;明清兩代的寺觀壁畫,如汾陽縣圣母廟、新絳縣稷益廟、太原晉祠關(guān)帝廟、霍州市圣母廟,反映的多是中國歷史傳說和歷史人物,實(shí)際描繪的是人間的具體生活,如捕蝗、耕獲、戰(zhàn)事等。——石窟壁畫,大同的云岡石窟有很多壁畫遺存。石窟壁畫藝術(shù)是我國豐富的藝術(shù)寶庫,但隨著佛教的進(jìn)一步世俗化,宋、元以后大規(guī)模的石窟開鑿已非常少見,對佛教的崇拜已被廣泛散布于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的寺廟所取代。……記得有人曾經(jīng)這樣說:山西壁畫,如一幅徐徐鋪開描繪中國璀璨歷史的丹青長卷。廟堂高遠(yuǎn),抑或民間煙火,都被細(xì)致真實(shí)地還原出來,為世界了解山西又打開一個(gè)特別的通道
伍麥葉時(shí)代的著名建筑阿姆拉宮,其中就有許多出自異教徒之手的精美壁畫。阿巴斯王朝的哈里發(fā)穆爾太綏姆在836年?duì)I建薩馬拉時(shí),下令用裸體人像和狩獵場面的壁畫裝飾新都的內(nèi)宮。穆臺瓦基勒在位期間,哈里發(fā)聘請的拜占廷畫匠甚至將基督教堂和僧侶的圖案畫在薩馬拉的內(nèi)宮墻壁。但由于伊斯蘭教反對偶像崇拜,他們認(rèn)為只有安拉才有權(quán)表現(xiàn)人和動物的形象,所以在清真寺里都看不到人和動物形象的藝術(shù)品。
有唐一代畫家最有名的就這兩位了. 吳道子(約686~760前后) 中國唐代畫家。后改名道玄,尊稱吳生,陽翟(今河南省禹縣)人。少孤,生活貧寒。早年為民間畫工,年未弱冠,窮丹青之妙。神龍年間(705~707)事逍遙公韋嗣立,為小吏。景龍年間(707~710)任兗州瑕丘(今山東省滋陽縣)縣尉,不久堅(jiān)辭而去。以后,他浪跡東都洛陽,曾學(xué)書于張旭、賀知章,后專工畫,并在寺觀從事壁畫制作。開元年間(713~741)他被唐玄宗召入禁中為宮廷作畫,先后任供奉、內(nèi)教博士,官至寧王友。他奉詔繪制了一些歷史畫或政治性肖像畫(如《金橋圖》),同時(shí)常在長安、洛陽作壁畫,觀者如堵,名聲廣播。天寶年間(742~756),他奉詔游蜀歸來,在大同殿畫出嘉陵江三百余里旖旎風(fēng)光。玄宗因之稱羨道:李思訓(xùn)數(shù)月之功,吳道子一日之跡,皆極其妙。758年以后,其事跡不詳。 閻立本 閻立本:(601-673)唐代雍州萬年人。隋代畫家閻毗之子,閻立德之弟。太宗時(shí)任刑部侍郎,顯慶初年,代兄做工部尚書,總章元年為右丞相。擅長書畫,最精形似。曾畫《步輦圖》等,作畫所取題材相當(dāng)廣泛,如宗教人物、車馬、山水,尤其善畫人物肖像。代表作《歷代帝王圖》是古典繪畫中的重要作品之一。所畫宮女,曲眉豐頰,神采如生。用墨而有骨;設(shè)色奇特而有法。描法富于變化,有粗有細(xì),有松有緊,用筆也較顧愷之細(xì)密精致,富有表現(xiàn)力。
總結(jié)
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