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C 本題考查的是敦煌莫高窟的史實(shí)。現(xiàn)存于甘肅敦煌莫高窟257洞內(nèi)壁畫《九色鹿經(jīng)圖》是保留比較完整的壁畫之一，故選C。

是誰繪成了堪稱世界藝術(shù)瑰寶的敦煌壁畫？研究人員一直期 待從莫高窟北區(qū)找到關(guān)于壁畫作者的千古謎底，他們認(rèn)為，莫高 窟北區(qū)的243個(gè)洞窟是敦煌畫師的住所。而最近來自北區(qū)洞窟 的考古報(bào)告表明，這些洞窟是僧人居住修行或印制佛經(jīng)的地方， 這使關(guān)于壁畫作者的千古之謎更加撲朔迷離。 敦煌莫高窟有735個(gè)洞窟，其中近500窟繪著巨幅壁畫 ，總面積達(dá)45000多平方米，繪畫時(shí)間長逾千年，被譽(yù)為世 界最大的畫廊。敦煌研究院研究員馬德說，根據(jù)對壁畫題記和敦 煌文獻(xiàn)的研究，大約只有公元10世紀(jì)左右的壁畫畫工有零星資料 ，而在4世紀(jì)到9世紀(jì)的壁畫中，找不到關(guān)于作者的任何資料。 他說，浩繁的敦煌文獻(xiàn)和大量壁畫題記中，有關(guān)壁畫作者的題記 和文獻(xiàn)記載，總共只有40多條，有名有姓的壁畫作者僅有平咄 子等12人。 在開鑿于元代的第3窟南北兩壁，畫著極其精美的千手千眼 觀音像。這兩幅千手千眼觀音像以線寫形，以色顯容，用遒勁有 力的線條勾勒人物輪廓，輪廓內(nèi)再淡施暈染，有些不施色彩卻見 肌膚，人們公認(rèn)這是敦煌壁畫的極品。壁畫的落款為"甘州史小 玉筆"，專家認(rèn)為史小玉應(yīng)是今甘肅張掖人，史小玉很可能是藝 名而非真名，至于其生平更無從考證。 無法確定絕大部分敦煌壁畫作者的另一個(gè)困難是，宋代以前 的畫師們一般沒有落款。在壁畫的所有題記中，也很難見到有關(guān) 畫師的記載。 研究人員認(rèn)為，敦煌畫師的來源主要有4種：首先是來自西 域的民間畫師，這是因?yàn)槎鼗捅诋嫷脑缙谧髌凤L(fēng)格和新疆同期的 很多佛教石窟壁畫風(fēng)格非常接近；第二是中央政府的高級官吏獲 罪流放敦煌時(shí)攜帶的私人畫師；第三是高薪聘請的中原繪畫高手 ；第四是來自五代時(shí)期官辦敦煌畫院的畫師。 在敦煌文獻(xiàn)中，所有的畫師都被稱為畫匠或畫工，可見畫師 們主要來自民間，社會地位并不高，他們創(chuàng)作壁畫時(shí)很可能就住 在陰暗潮濕的洞窟里。壁畫中大量的田間勞動場景，活生生地再 現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和科技水平；唐代壁畫中的嬰兒車等生活用 具，更是為神秘的佛教壁畫增添了世俗社會色彩，給今天的參觀 者提供了極為珍貴的中國千年民間風(fēng)俗畫卷。也許，正因?yàn)楫嫀?們熟知?jiǎng)趧尤嗣竦恼鎸?shí)生活，才使他們巧妙地把佛國的空靈與人 間的真實(shí)融為一體。 敦煌畫師們繪成了精美絕倫的壁畫，而關(guān)于他們的記載又幾 乎是空白，所以，他們的生平總能激起現(xiàn)代藝術(shù)家的無窮想象。 從《絲路花雨》到《大夢敦煌》，兩部關(guān)于敦煌的著名舞劇，講 述的都是平民畫師歷經(jīng)磨難、獻(xiàn)身敦煌藝術(shù)的悲壯故事。 也許敦煌壁畫畫工之謎永遠(yuǎn)無法解開，但輝煌的壁畫已經(jīng)為 這些無名藝術(shù)家在中國美術(shù)史上留下赫赫聲名采納哦

有這樣的一種共識：山西壁畫以其完整多樣、典型獨(dú)特、制作宏偉、自主創(chuàng)新且自成一體，高度反映了中國古代壁畫的發(fā)展進(jìn)程。山西現(xiàn)存古代壁畫：從南到北綿延千里，涵蓋了從漢代、北魏、北齊、隋唐、五代、宋代、遼代、金代、元代、明代、清代十多個(gè)朝代，總面積達(dá)2.5萬平方米之多，包含著不同民族、不同文化、不同風(fēng)格，內(nèi)容豐富、技藝精深、特色鮮明，居全國之首。——墓室壁畫，保留至今的山西墓室壁畫主要有漢代、北朝和元代三個(gè)時(shí)期。平陸棗園村壁畫墓是漢代壁畫的重要代表，屬于東漢時(shí)期的墓室壁畫，畫中呈現(xiàn)的雙牛牽引耬車和大型犁鏵，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村生產(chǎn)技術(shù)大有改進(jìn)；壽陽縣北齊厙狄迥洛墓壁畫，以絢麗斑斕的藝術(shù)長卷反映墓主人生活的顯赫場面或死后的空幻境界；太原王郭村北齊東安王婁睿墓的壁畫、王家峰北齊名將徐顯秀的墓葬壁畫，有很強(qiáng)的時(shí)代特征和地域文化特征。元代墓室壁畫隨元代整體畫風(fēng)的變化而變化，大同西郊元墓就與前代風(fēng)格完全不同，其中的《論道圖》、《觀魚圖》、《道童圖》和《疏林晚照圖》反映了墓主的生前生活、情趣和愛好。圖中人物意態(tài)生動，景致優(yōu)美，筆法流暢而蒼勁，有南宋人遺規(guī)；其章法結(jié)構(gòu)又頗受北宋和金代畫法的影響，并且具有文人畫的某些特色。——寺觀壁畫，在山西現(xiàn)存的壁畫中，分量最重、數(shù)量最多的是寺觀壁畫，寺觀壁畫大多是土坯泥墻上彩繪的壁畫。五臺山佛光寺東大殿的壁畫，是國內(nèi)僅存的唐朝寺觀壁畫，雖然年代久遠(yuǎn)，畫面殘損，但畫藝精湛，保存良好，堪稱中國古代寺觀壁畫的上品；山西現(xiàn)存五代及宋遼金時(shí)期的壁畫6處，分別是平順縣大云院彌陀殿、高平市開化寺大雄寶殿、靈丘縣覺山寺塔、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、朔州市崇福寺彌陀殿、繁峙巖山寺文殊殿，面積近千平方米；芮城永樂宮壁畫是元代寺觀壁畫經(jīng)典作，它不僅反映了道教神祗的完整體系，而且成為一部歷史人物的圖像總匯；明清兩代的寺觀壁畫，如汾陽縣圣母廟、新絳縣稷益廟、太原晉祠關(guān)帝廟、霍州市圣母廟，反映的多是中國歷史傳說和歷史人物，實(shí)際描繪的是人間的具體生活，如捕蝗、耕獲、戰(zhàn)事等。——石窟壁畫，大同的云岡石窟有很多壁畫遺存。石窟壁畫藝術(shù)是我國豐富的藝術(shù)寶庫，但隨著佛教的進(jìn)一步世俗化，宋、元以后大規(guī)模的石窟開鑿已非常少見，對佛教的崇拜已被廣泛散布于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的寺廟所取代。……記得有人曾經(jīng)這樣說：山西壁畫，如一幅徐徐鋪開描繪中國璀璨歷史的丹青長卷。廟堂高遠(yuǎn)，抑或民間煙火，都被細(xì)致真實(shí)地還原出來，為世界了解山西又打開一個(gè)特別的通道

伍麥葉時(shí)代的著名建筑阿姆拉宮，其中就有許多出自異教徒之手的精美壁畫。阿巴斯王朝的哈里發(fā)穆爾太綏姆在836年?duì)I建薩馬拉時(shí)，下令用裸體人像和狩獵場面的壁畫裝飾新都的內(nèi)宮。穆臺瓦基勒在位期間，哈里發(fā)聘請的拜占廷畫匠甚至將基督教堂和僧侶的圖案畫在薩馬拉的內(nèi)宮墻壁。但由于伊斯蘭教反對偶像崇拜，他們認(rèn)為只有安拉才有權(quán)表現(xiàn)人和動物的形象，所以在清真寺里都看不到人和動物形象的藝術(shù)品。

有唐一代畫家最有名的就這兩位了.　　吳道子(約686～760前后)　　中國唐代畫家。后改名道玄，尊稱吳生，陽翟（今河南省禹縣）人。少孤,生活貧寒。早年為民間畫工,年未弱冠，窮丹青之妙。神龍年間(705～707)事逍遙公韋嗣立，為小吏。景龍年間(707～710)任兗州瑕丘（今山東省滋陽縣）縣尉，不久堅(jiān)辭而去。以后，他浪跡東都洛陽，曾學(xué)書于張旭、賀知章，后專工畫，并在寺觀從事壁畫制作。開元年間(713～741)他被唐玄宗召入禁中為宮廷作畫，先后任供奉、內(nèi)教博士，官至寧王友。他奉詔繪制了一些歷史畫或政治性肖像畫(如《金橋圖》)，同時(shí)常在長安、洛陽作壁畫，觀者如堵，名聲廣播。天寶年間(742～756)，他奉詔游蜀歸來，在大同殿畫出嘉陵江三百余里旖旎風(fēng)光。玄宗因之稱羨道：李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙。758年以后,其事跡不詳。　　閻立本　　閻立本：（601-673）唐代雍州萬年人。隋代畫家閻毗之子，閻立德之弟。太宗時(shí)任刑部侍郎，顯慶初年，代兄做工部尚書，總章元年為右丞相。擅長書畫，最精形似。曾畫《步輦圖》等，作畫所取題材相當(dāng)廣泛，如宗教人物、車馬、山水，尤其善畫人物肖像。代表作《歷代帝王圖》是古典繪畫中的重要作品之一。所畫宮女，曲眉豐頰，神采如生。用墨而有骨；設(shè)色奇特而有法。描法富于變化，有粗有細(xì)，有松有緊，用筆也較顧愷之細(xì)密精致，富有表現(xiàn)力。

總結(jié)

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