靈山會上，世尊拈花，迦葉尊者破顏微笑，得如來心印。達摩祖師一葦渡江，傳西天密旨。遞至六祖，如來禪逐漸演變為祖師禪，禪宗真正中國化、平民化，成為中國佛教的主流。談到文化就不能繞開禪宗，談到禪宗就不能不講六祖慧能大師。

六祖是一介平民，目不識丁的樵夫，卻開創了“直指人心，見性成佛”的頓悟法門，把原本外來的佛教進行了徹底的中國化、平民化的改革。六祖說法37年，他的言行語錄由弟子法海整理而成《六祖法寶壇經》，這是中國僧人中唯一一部被稱為“經”的作品。六祖以下，嗣法弟子67人，廣演頓教，逐漸形成了臨濟、曹洞、溈仰、云門、法眼五宗，臨濟宗又分為楊歧、黃龍兩派，合稱“五家七宗”，正印驗了達摩祖師的預言：“一花開五葉，結果自然成”。臨濟、曹洞、云門禪法又漂洋過海傳至日本、朝鮮，繼而傳入歐美，“而天下言禪者，無不以曹溪六祖慧能為口實矣”。

1、慧能大師簡介

慧能出生于公元638年，是唐武則天時期的高僧，俗姓盧，世居范陽，生于南海新興。慧能的父親盧行瑤，原籍范陽，有過一官半職，后因過被貶到嶺南新州，死在任所。慧能從小與母親相依為命，靠砍柴維持生活，非常困苦。

有一天他賣完柴剛要回家，忽然，聽到有人在念佛經“應無所住而生其心”使他怦然心動，他聽了以后，當下開悟。他忍不住上前問那個客人，所念的是何經典。那人說是《金剛經》，又說禪宗五祖弘忍大師常勸僧俗之眾說，“只要經常念誦《金剛經》，就能逐漸領悟自己的本性，然后即可成佛”。

不久，慧能安置好母親來到嶺南黃梅縣東山禪寺拜見弘忍大師。行禮過后大師問：“你從何處來?來此山中禮拜，所求何物?”

慧能答曰：“弟子是嶺南人，今故遠宋禮拜不求別物，惟求作佛之法。”

弘忍聽了便略作指責：“嶺南人無佛性，為何還要求作佛!”

慧能答曰：“人有南北，佛性豈有南北?貓獠身與和尚身不同，佛性有何不同?”

五祖弘忍微微吃驚，還想要與他共議，但見左右有人，就不再多言，于是發遣慧能，令他隨眾做雜務。

在慧能入寺八個月后，一天，弘忍召集門人，命各人呈上一首偈語，弘忍的大弟子神秀在廊壁上寫下一偈：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使染塵埃。

弘忍見到說：“汝作此偈，見即未到，只到門前，尚未得入。”隨后僅贊嘆一番。慧能聞此偈后說：“美則美矣，了則未了。”于是他請人在神秀的偈邊寫下：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍看到此偈，心中震動不已，然而他不露聲色，用鞋子將偈擦去，對眾人說：“此亦未得了。”就叫他退下。

五祖弘忍悄悄來到碓房，問慧能：“米熟了沒有?”

慧能回答：“米熟久矣，猶欠篩在。”五祖便以杖三擊碓石而去。慧能會意，于三更來到五祖的房中，五祖就為慧能付衣法，正式傳他為禪宗六祖，并念偈語：“有情來下種，因地果還生。無情亦五種，無性亦無生。”

五祖勸他最好深藏不露，等到時機成熟再公開宣揚佛法，并囑咐他“遇會則藏，逢懷則止”。于是六祖攜帶衣缽，得法而去。

六祖來到嶺南，在廣東四會一帶的獵人隊間渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間，才公開露面。這年的正月初八六祖慧能來到廣州法性寺，正月十七日由印宗出面匯集當地高僧為六祖剃度。二月八日，又由智光法師主持，受了具足戒。六祖一生弘法，于玄宗開元二年圓寂，世壽七十六歲。

2、慧能的禪宗思想

2．1單刀直入，頓悟成佛

慧能禪學思想，就是單刀直入頓教，主張舍離文字義解，而直澈心源，他說這種境界是“如人飲水，冷暖自知”，又說“心量廣大遍周法界，去來自由，心體無滯，即是般若。”“一切般若智，皆從自性而生，從外入，若識自性，一悟即至佛地。”

2．2以定慧為本

慧能的禪法，以定慧為本，他認為定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即有光，燈是光之體，光是燈之用，即所謂定慧一體觀。就禪定，他認為“外離相即禪，內不亂即定”，只要對事物和現象無所執著即可，著重于內心的體認和觀悟，所以就是在一切時中行住坐臥，也可體會禪的境界。這就不同于北宗的教人靜坐看心，以為那樣將心境分為兩截，不能契自心性而生智慧。他教人只從無念著手，并不限于靜坐一途，他還強調“見自性清凈，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。

2．3六祖大師特別注重“無相”思想的運用

禪的思想，其根本是來源于因緣變化而成的“空”的思想。這種“空”的思想，傳至中國即配合了“無”的觀念。“空”并非“空間”及“虛空”之意，而是生滅變化之過程一一即指世間一切都是由有到無，從無到有之生滅變化的現象。由于有無之間，經常變化流轉，并非永遠不動，故稱之為“空”。在《十二門論》中曾述及“眾緣所生法，是即無自性”，意即凡由各種不同因素所產生之生滅現象，它的本身無自性，故即是“空”。在菩提達摩所著之《二入四行》中，對“空”“無”二字，皆有論述。提及“空”時，以“萬有斯空”解釋一切現象皆空，在述及“無”時，也以“空”義相連，而云：“此理，眾相斯空，無染、無著、無此、無彼”來闡述無所執著，無所分別。

至六祖慧能的《壇經》時，特別重視“無相”，也是從《般若經》中的“空”義產生出來，《六祖壇經》所言的“無相”即是采自《金剛經》。無相是指世出世間萬事萬物無非假相、空相，包括物質、思想、語言、文字等現象皆稱為“相”。這些都不是真實的存在，故名“無相”。六祖所指“無相”之“無”，并非離開世間現象外，另有一個出世間。以一般人的眼光看，以為世間的一切皆是真，所以有彼此、得失、好壞、善惡等的執著，因此產生困擾。哲學家相信有一個形而上的理念界，宗教家以為離開現實世界有一個神界的天國；將現實與理想，凡人與神圣，截然分開。但是以禪的立場來看，兩者是不必分開的，也是不可能分開的。超出于現實世界而尋求真理是不可能的。出世間就是住世間，悟即出世間，迷與悟之分別在于是否真實體驗世間現象本身就是真理，及一切法的本性皆空。

2．4六祖大師禪宗思想的實際意義

在現實生活中，我們也應以禪的思想，悠閑的心情看待一切，無須光為雞毛蒜皮等細瑣之事操心，而忽略了事物的整體性，以至生活充滿負擔及煩惱。進而，更應知道事物整體的本身，也不存在，也是一種暫時現象。以禪的立場來看世界，既是存在也是不存在的。存在是由于生命自身仍然延續，所以需要積極參與現實世界的生活，協助現實世界的運作。另一方面，應當一切隨緣，量力而為，凡遇事當盡心盡力，不強求，那就不致增加自身的困擾。若對事對人，對名對利，存有過高的期待，則不免患得患失，自害害人，痛苦莫名。所以禪的思想是要我們以整體來看世間現象的變化，并了解整體的世間也是暫時的、虛妄的存在。

3、慧能大師對禪宗的貢獻

3．1“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖慧能所作的貢獻有很多，慧能創立南宗禪是中國佛教史上的一次宗教革新運動，使繁瑣的佛教“簡易化”，以宣揚頓悟成佛，一掃傳統佛教的繁瑣哲學，使佛學簡潔明了，從而不僅能使廣大的下層群眾所接受，而且也為上層統治者所賞識。因此慧能為禪宗的興盛打下了堅實的基礎。

3．2六祖大師的言行普被后世

在寶林寺，六祖傳教說法長達37年之久，他的言行后被其弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗經典的《六祖法寶壇經》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼佛的說法記錄能被稱為“經”。而一個宗派祖師的言行錄被稱做“經”的，在中國，六祖是絕無僅有的一個。六祖大師的座下嗣法弟子四十三人，在各地弘法，開創了各具特色的禪風。后“五家七宗”的形成，正印證了達摩祖師“一花開五葉，結果自然成”的預言，對禪宗和佛教的發展起到了空前的推動及弘傳作用。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的慧能大师的禅宗思想与其贡献的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網站內容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。