【一】

這次過來，正好是研究所的禪修周，機(jī)會難得。我平時四處弘法，真正和大家在一起的時候不多，這次會盡量安排時間參加禪修。

目前佛教界的修學(xué)，尤其是學(xué)院式的教育，過于偏向理論學(xué)習(xí)，在實(shí)修方面引導(dǎo)不足。很多佛學(xué)院的學(xué)生，包括一些法師，雖然懂得很多教理知識，但有能力用起來的卻寥寥無幾。就像一個學(xué)了無數(shù)治病方法的人，以為自己包治百病，但操作起來，卻連頭疼腦熱都治不了。更糟的是，我們學(xué)的法雖多，可習(xí)氣毛病也很多。甚至可以說，只是為了學(xué)而學(xué)，為了文憑而學(xué)，我們已經(jīng)忘卻學(xué)佛的真意所在。

是不是要學(xué)那么多教理？是不是學(xué)得越多越好？其實(shí)，關(guān)鍵不在于學(xué)了多少，而在于為什么學(xué)，能不能學(xué)以致用，能不能解決當(dāng)下的心靈問題。

如果不知道為什么而學(xué)，即使學(xué)得再多，只是增加了一些佛法知識，人生觀不會因此改變，認(rèn)知模式不會因此改變，起心動念不會因此改變，甚至生活方式也不會因此改變。我們所學(xué)的這一切，就像漂在水面的油花，看起來雖然斑斕，但對內(nèi)心沒有絲毫影響。在它的下面，還是原來的觀念，還是原來的心態(tài)，還是原來的習(xí)氣，還是原來那個十足的凡夫。這樣的學(xué)，真是一件悲哀的事。

那么，所學(xué)怎樣才能產(chǎn)生作用呢？我們需要做的，就是把聽聞的法義轉(zhuǎn)化為正念，轉(zhuǎn)化為自身認(rèn)識。

正念有兩種，一是觀念上的，一是心行上的。首先要確立觀念上的正見，進(jìn)而通過禪修，將之落實(shí)到心行。這一轉(zhuǎn)化至關(guān)重要，否則，佛法還是佛法，我還是我，就像水和油，即使放在一個容器中，還是各自為政，互不相干。

在我們生命中，最重要的是什么？影響最大的是什么？左右未來發(fā)展的是什么？無非是一個念頭。正是這個念頭，促使我們?nèi)ミx擇，去發(fā)展，去經(jīng)營自己的人生。在我們做出的決定中，有哪一項(xiàng)不是念頭決定的呢？在人生道路上，又有哪一個片段離得開念頭的作用呢？所以說，念頭雖然無形無相，卻有著舉足輕重的作用。

可是，我們常常把學(xué)習(xí)教理當(dāng)做目的，甚至把經(jīng)營法務(wù)當(dāng)做目的，卻很少關(guān)注自己的心，關(guān)注自己的念頭。換言之，我們都是活在不知不覺而非覺知的狀態(tài)。

因?yàn)閷δ铑^缺乏覺察，我們就無法將所學(xué)教理用來認(rèn)識自己，改造自己。我們更多只是將之當(dāng)做一種知識，最后把搞研究、寫文章當(dāng)做目的。這是目前佛學(xué)院教學(xué)中相當(dāng)嚴(yán)重的一個弊端——道理學(xué)得越多，我慢越重，凡夫心越重。

我不希望以這種模式來培養(yǎng)學(xué)生，也不希望戒幢佛學(xué)研究所成為這樣一個研究所。因?yàn)檫@樣的人既不能解決自身問題，也無法為社會帶來真實(shí)利益。

當(dāng)今社會最大的問題，就是人的心態(tài)不好。很多人因?yàn)檫@樣那樣的問題尋求佛法，尋求幫助。當(dāng)然，這一情況并非始于今日，早在佛世時就已存在。所以，佛陀說法不是為了談玄說妙，不是為了建立一套形而上的思想體系，而是為了幫助人們解決心靈疾病，解決生命存在的煩惱迷惑，是非常務(wù)實(shí)的。正因?yàn)槿绱耍鹜佑直蛔馂獒t(yī)王。

他了解眾生的病狀，了解治療的方法，能夠根據(jù)對方的不同問題善加對治，毫無謬失。

作為大乘佛子，我們同樣應(yīng)該承擔(dān)起這樣的使命。這就需要有健康的心理素質(zhì)，有解決問題的見地和操作經(jīng)驗(yàn)，否則是無法解決實(shí)際問題的。即使能照搬一些經(jīng)典中的道理，也不過是紙上談兵，作用有限。唯有將所學(xué)教理落實(shí)到心行并融會貫通，才能在面對問題時成竹在胸，對癥施藥。這就需要通過禪修，通過切身實(shí)踐，將書本中的法義進(jìn)行轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為用得起來的能力。

當(dāng)下的五蘊(yùn)身心，就是我們最好的道場。修學(xué)佛法，就要以此作為切入點(diǎn)。現(xiàn)代社會很重視管理，學(xué)校也設(shè)有許多相關(guān)專業(yè)。但他們所說的管理，只是管理企業(yè)，管理員工。而佛法所說的管理，是管理我們的心，管理我們的念頭，這才是人生最重要的管理。

如果對心缺乏了解，我們就會陷入不良串習(xí)，陷入重重?zé)馈Ｋ裕瑳]有什么比正念更重要的。我們所學(xué)的教理，包括出家的生活方式，最終都是為培養(yǎng)正念服務(wù)的。樹立正見，是為了培養(yǎng)正念；誦經(jīng)念佛，也是為了培養(yǎng)正念；受持戒律，還是為了培養(yǎng)正念。如果沒有正念，就不可能有健康的心靈，不可能有自在的人生，更不可能給予他人究竟的幫助。

佛法的所有修行，無非是解除妄念和培養(yǎng)正念，此外別無其他。我們必須認(rèn)識到這個重中之重，否則，學(xué)得再多也是南轅北轍。

對學(xué)佛來說，善學(xué)和不善學(xué)有很大差別。善于學(xué)，即使所學(xué)不多，但每一點(diǎn)都能匯歸到內(nèi)心，使之產(chǎn)生作用。而不善于學(xué)的話，學(xué)得再多都是表面功夫，缺乏實(shí)際內(nèi)涵。

什么是善學(xué)？這在很大程度上取決于我們的態(tài)度。我們有沒有迫切的希求解脫之心？有沒有強(qiáng)烈意識到煩惱對生命的過患？如果沒有這樣的希求和意識，學(xué)佛是很難相應(yīng)的。此外，方法也非常重要。在未來的教學(xué)中，研究所將把禪修作為一項(xiàng)重要課程，生活上的管理也會更加嚴(yán)格。

對修學(xué)來說，如法的生活也是重要助緣。佛世時，比丘們生活在水邊林下，一無所有也一無所求，從而全身心地精進(jìn)于道業(yè)，這就很容易和法相應(yīng)，和修行相應(yīng)。

禪修不是要修出什么外在結(jié)果，它所做的，是幫助我們認(rèn)識內(nèi)在覺性，這是每個人本自具足的，從來沒有離開，也從來沒有欠缺。但這種覺性卻被無始以來的妄念之流所遮蔽，想用短時間的禪修來截斷眾流，是做不到的。這就需要從日常生活著手，讓生活變得簡單、清凈。沒有如法的生活，不能嚴(yán)格要求自己，在今天這個紅塵滾滾的時代，我們簡直是沒希望的。

為什么說現(xiàn)在是末法時代？因?yàn)楸娚臒捞貏e重，干擾修行的誘惑特別多。所以修行者少，成就者更少。以往只要山門一關(guān)，寺院就能和外界徹底隔絕，故稱方外之地。但在今天，很多寺院都成了旅游勝地，終年游人不絕，加上無孔不入的網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)，如果不具備相應(yīng)定力，是很容易受到干擾的。

所以，七天的禪修不只是在這里坐一坐，而要摒棄諸緣，帶著覺察的心做每件事。不論座上座下，都要專注于正念的訓(xùn)練，專注于覺察力的培養(yǎng)。

希望大家在七天中過這樣一種生活。

【二】

我們?yōu)槭裁匆U修？通過禪修，究竟要獲得一種什么能力？

簡單地說，禪修就是幫助我們培養(yǎng)專注力、覺察力和觀照力。這種能力是心本來具備的，但因無明所惑，使心總處在不知不覺的混沌狀態(tài)。這種狀態(tài)就像泥潭那樣，使內(nèi)在的專注力、覺察力和觀照力淹沒其中，失去作用。

同時，無明帶來的煩惱妄想，又在內(nèi)心形成巨大的生命瀑流——既是心念之流，也是生死之流，輪回之流。在這樣的瀑流沖擊中，我們是不能自主的，時而散亂，時而掉舉，時而昏沉。散亂，就是追逐外境；掉舉，就是搖擺不定；昏沉，就是昏昧不覺。

這就是我們現(xiàn)前的心行狀態(tài)。我們是否意識到這種狀態(tài)帶來的過患？是否意識到，正是這種狀態(tài)使我們活得很累，很疲憊？因?yàn)樾目偸窃谧分疬@樣那樣的念頭，忙個不停。更要命的是，這種忙亂是永久的，沒有盡頭的。只要沒有解除無明，沒有平息妄念之流，我們就會在追逐念頭的過程中，不斷縱容它，強(qiáng)化它，不斷制造更具沖擊力的瀑流。

如果不停止這樣的追逐，痛苦是沒有盡頭的，輪回也是沒有盡頭的。禪修所做的，就是改變這樣的生命現(xiàn)狀，從心念之流中脫身而出，進(jìn)而平息這些奔騰不已的瀑流——這是我們最重要也最緊迫的任務(wù)。不要以為出家就萬事大吉了，很多時候，我們依然還在原有串習(xí)中。剛出家時可能會有所收斂，如果不是刻意防范，這些串習(xí)很快會卷土重來。

禪修也是緣起的，離不開良好的助緣。打坐時，坐姿和身體狀態(tài)都很重要，都是培養(yǎng)正念的增上緣。雖然說禪超越一切形式，但念頭和氣脈有一定關(guān)系，所謂;心息相依。所以，各種禪修方式都很重視調(diào)息和調(diào)氣的基本訓(xùn)練。此外，如法的生活也很重要。不同的生活方式，代表不同念頭的需要。這些念頭驅(qū)使我們追求相應(yīng)的生活方式，反過來，這些生活方式也縱容并發(fā)展了我們的念頭。

所以佛陀特別制定戒律，幫助我們建立健康的生活，這是成就正念的重要助緣，所謂;由戒生定。戒律的作用大體有兩方面，一方面是通過止持阻止不良行為，這也是對不良心念的阻止。另一方面，戒律又以種種規(guī)范令我們簡化生活，減少貪著，從而將全部心力用于發(fā)展正念，而不是在妄念之流中左沖右突，精疲力竭。

有了戒律的保駕護(hù)航，我們就容易把心帶回當(dāng)下。其實(shí)，當(dāng)下的訓(xùn)練并不復(fù)雜，關(guān)鍵是認(rèn)真對待——認(rèn)真地走路，認(rèn)真地吃飯，認(rèn)真地待人接物。所謂認(rèn)真，不是常人以為的較真，而是把心專注于當(dāng)下。吃飯的時候，專注地吃飯；經(jīng)行的時候，專注地經(jīng)行，專注地走好每一步——抬腿、落腿，抬腿、落腿。

在座上的禪修中，則要選擇一個善所緣境。大家不是第一次參加禪七，都有自己比較相應(yīng)的方法。佛隨念也好，觀呼吸也好，只要認(rèn)真去做，都是訓(xùn)練覺察力的重要基礎(chǔ)。

【三】

對學(xué)佛者來說，生命中最重要的什么？答案就是正念。

修行所做的一切，都是圍繞這個核心——因?yàn)槟铑^不僅影響了我們的過去，影響了我們的現(xiàn)在，更是主導(dǎo)未來生命走向的力量。

世人總是忙于學(xué)習(xí)、事業(yè)、家庭，這就是相應(yīng)的念頭在產(chǎn)生作用。事實(shí)上，我們早已成為這些妄念的奴隸，受其驅(qū)使，為之奔忙，結(jié)果卻依然沉淪。如果不加改變，這種打工是沒有盡頭的，生命也是永遠(yuǎn)不能自主的。

這樣的生命現(xiàn)狀，從另一個角度說明了選擇心念的重要性。這就需要知道，在我們的種種心理活動中，究竟哪些屬于正念，哪些屬于妄念？《百法明門論》就是幫助我們了解內(nèi)心的一部重要典籍，告訴我們，心理可分為遍行、別境、善、煩惱等類。其中，遍行包括作意、觸、受、想、思；別境包括欲、勝解、念、定、慧。此外，還有善心所十一種，根本煩惱心所六種。這些心所代表著不同的心理力量，由此構(gòu)成生命的延續(xù)，構(gòu)成我們的心態(tài)和人格。

在這些心念中，我們往往是不知不覺的。因?yàn)槿狈τ^照，所以就不能自主，不知道未來去向。就像無根的浮萍，在輪回之流中盤旋往復(fù)，被激流沖向哪里，哪里就是隨處的家。這樣的生命，何其悲哀。

所以，我們應(yīng)該趕緊培養(yǎng)正念，為正念而活——這不只是為了自己，同時也是為了普天下的眾生，令他們也能擁有正念，擁有健康的心靈。因?yàn)檎顩Q定了一切，所以，我們要把所有修學(xué)都圍繞這個目標(biāo)進(jìn)行。

不論是受持戒律、聞思正見，還是讀誦經(jīng)典、修習(xí)懺悔，都要和正念聯(lián)系在一起，因?yàn)檫@些都是修行的輔助手段。真正的修行是一種見地，一種用心，所以禪宗有;只貴子見地，不貴子行履之說。見地達(dá)到了，我們所做的一切才能真正進(jìn)入實(shí)質(zhì)的修行，否則還是在外圍打轉(zhuǎn)。如果不是把所學(xué)教理用于發(fā)展正念，不僅不能成為建立正念的增上緣，甚至?xí)蔀橥睿蔀樵鲩L我慢的助緣。

在生活中，我們能否帶著正念去做每件事？這是非常重要的一門功課。什么叫;生活禪？就是帶著正念生活，否則就還是;生活，所謂的;禪，不過是裝飾性的點(diǎn)綴，是徒有其表的。因?yàn)槲覀冞€是生活在串習(xí)中——吃飯的時候，遇到對味的，貪心就現(xiàn)起了，反之，煩惱就生起了；待人接物的時候，遇到投緣的，執(zhí)著就生起了，反之，嗔心就出動了。這些問題不會因?yàn)榇髁艘豁斀凶?禪的帽子，就發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，而是要從當(dāng)下的每個念頭用功，并把正念貫穿到一切行為中。

學(xué)過《百法》就知道，當(dāng)我們接觸外境后會有想象并安立名言，然后就會造作、取舍。在受想行識的過程中，如果沒有正念進(jìn)行監(jiān)督，很容易發(fā)展出貪嗔癡。

用十二因緣來說，受了之后是愛，愛了之后是取，取了之后是有，然后就是生、老、死，這就構(gòu)成了輪回。每件事、每個行為，都能建立相應(yīng)的輪回。這些行為之所以會構(gòu)成輪回，正是因?yàn)槲覀內(nèi)狈τX察，所以就會不斷地愛，不斷地取，不斷地有，不斷地生老死。

正念的訓(xùn)練，就是把心帶回當(dāng)下，不讓煩惱再有可乘之機(jī)。最高的正念，是無念之念，就像壇經(jīng)所說的;無念為宗，無相為體，無住為本。無念之體，就是般若。當(dāng)然，這對很多人來說并不容易。但也有我們可以修起來的正念，就是在做每件事的過程中培養(yǎng)覺知力。

有了止的基礎(chǔ)，接著對當(dāng)下所行保持觀照并安住其中，不讓心陷入貪嗔癡的狀態(tài)。對于凡夫來說，我們不可能一下子就無貪無嗔。在覺知過程中，可能還有煩惱生起，但沒關(guān)系，能對這些心理保持覺知力即可。修覺知的過程，就是在培養(yǎng)正念的力量。

所以，我們做每件事都要作為訓(xùn)練覺知力的增上緣——那就是為正念而活。只要時刻都能如救頭燃般的，帶著強(qiáng)烈的警覺心做每件事，正念之力將不斷強(qiáng)大。相應(yīng)的，妄念就會逐漸弱化。

現(xiàn)在，我們就在坐禪中訓(xùn)練正念。

【四】

今天，禪修進(jìn)入第四天，大家至少在外在形象上還過得去，不過也有個別在不停在動著。打坐一方面是要降伏念頭，一方面是要降伏身體。這兩件事都不那么容易，但我們別無選擇。如果不加改變，苦日子是沒有盡頭的。比起輪回之苦，生死之苦，現(xiàn)在這點(diǎn)不適真的算不了什么。就像治病也要忍受針扎甚至開刀的痛苦，但比起恢復(fù)健康來說，每個人都會心甘情愿地忍受這種痛苦。因?yàn)橐粫r之苦帶來的，是長久的安樂，長久的自在。

所以，我們需要精進(jìn)，需要忍辱。當(dāng)然這個精進(jìn)是有前提的，那就是已經(jīng)找到正當(dāng)?shù)呐Ψ椒ǎ涯馨沧∮谡罹M(jìn)，而不是盲目用功，那是很容易出現(xiàn)問題的。而忍辱主要指安受苦忍，開始打坐，都會面臨腰酸、腿痛乃至全身不適，同樣要接受它、觀察它，同樣把它作為訓(xùn)練覺察、強(qiáng)化正念的助緣。

前面說過，整個佛法都是為建立正念服務(wù)的。佛教雖然有種種法門，有種種修行方式，但每個宗派都是以見地為核心。像阿含法門講述了苦、空、無我，這是解脫道的正見；唯識宗闡明了諸法唯識，中觀宗論證了一切無自性空，這是大乘菩薩道的正見。這些見地是佛陀為不同根機(jī)者安立的用心方法，雖然契入點(diǎn)不同，但目標(biāo)是一致，那就是解脫。從修行來說，只要掌握并使用一宗正見即可，不必面面俱到。

見地的作用，就像金剛寶劍那樣，能斬斷無明，破迷開悟。所以八正道就是以正見為首，其次是正思維，最后是正念和正定。可見，正念和正定必須以正見為前提，以正思維為基礎(chǔ)。

我們要學(xué)會用正見觀察人生，觀察五蘊(yùn)，觀察世界。四念處就是對治性極強(qiáng)的一種認(rèn)知方式，以身、受、心、法為所緣，由此建立正念——那就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

身就是色身。在這個五蘊(yùn)中，九孔常流不凈。所謂的青春美貌，不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的緣起假象，在它的下面，是同樣的骨骼、血肉，同樣令人作嘔的污穢之物，有什么值得貪著和愛戀的呢？

受就是感受。在十二因緣中，受是非常重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)閷κ懿荒苷_認(rèn)識，就會產(chǎn)生愛、產(chǎn)生取、產(chǎn)生有，從而導(dǎo)致生和老死。如果了解受的本質(zhì)，知道它是建立在惑業(yè)基礎(chǔ)上，其本質(zhì)都是痛苦的，我們就不會產(chǎn)生執(zhí)著，進(jìn)而發(fā)展出愛、取、有。

心就是念頭。我們之所以被念頭左右，主要是不了解心念真相，不知心念的緣起性和無常性。其實(shí)，每個念頭都是眾緣和合而成，也會隨著因緣的變化而變化，只要不再執(zhí)取它，發(fā)展它，左右我們的不良情緒也會消失。又因?yàn)樾氖菬o常的，所以才能對它加以改變，加以引導(dǎo)。

法就是諸法實(shí)相。佛法是以緣起對五蘊(yùn)和世界進(jìn)行歸納，緣起的特點(diǎn)，就是空、無我、無自性。這種無我的觀察非常重要，如果認(rèn)識到五蘊(yùn)色身乃至每個起心動念都不是我，就能解除對;我的執(zhí)著；如果認(rèn)識到世間種種乃至宇宙萬有都沒有自性，就能解除對;法的執(zhí)著。否則，我們是無法從我法二執(zhí)中脫身的，這種執(zhí)著會不斷制造輪回的相續(xù)。

四念處的修行特點(diǎn)，是入手容易且次第清晰，可以作為初期禪修的重要基礎(chǔ)。

【五】

舉辦禪七的目的，是通過集中式的訓(xùn)練，令大家在禪修上有所突破。未來的教學(xué)中，這將成為研究所定期舉辦的重要課程。

禪修，是佛教徒尤其出家人的重要修行方式。兩千多年前，我們的本師釋迦牟尼，就是在菩提樹下通過禪修證道的。但在今天，如此重要的一種修行卻被很多人所忽視，其結(jié)果，就是使我們離解脫的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，甚至以為那是一種不可企及的境界，一種不再存在的傳說。

長期以來，佛教界的修行更多是停留在一種表面形式，使所學(xué)和所修嚴(yán)重脫節(jié)。因?yàn)闆]有禪修，聞思經(jīng)教成了理論研究，管理法務(wù)成了經(jīng)營寺院。最后，雖然文章寫了很多，但和學(xué)者沒有區(qū)別；雖然寺院日益擴(kuò)大，但和企業(yè)也沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。這些問題，都是因?yàn)槿狈φ姾投U修造成的。

雖然我們這里是研究所，但并不是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。應(yīng)該說，我們這里是修學(xué)機(jī)構(gòu)——因?yàn)槲覀冄芯康闹攸c(diǎn)是心而不是書本。而禪修正是這項(xiàng)研究的一個重要環(huán)節(jié)，希望大家引起重視。

和出家人對禪修的忽略相反，社會上正有越來越多的人開始關(guān)注并參與禪修。西園寺舉辦的;觀自在禪修營，每次報名者都非常踴躍。因?yàn)楝F(xiàn)代人活得太累，壓力太大，所以需要解壓，需要尋找調(diào)整身心的有效方法。禪修就是幫助我們培養(yǎng)內(nèi)在的覺察力，從而平息內(nèi)心躁動，獲得安心的能力。

對于禪修來說，正念是必不可少的重要前提。這是我們生命中的無價之寶，但必須去訓(xùn)練，否則它的力量不會自動產(chǎn)生。更為重要的，則是具足正念，這樣才能通過禪修達(dá)到破迷開悟的目的。因?yàn)槎U修并非佛教特有的修行方式，而是印度各種宗教的傳統(tǒng)，佛陀之所以能夠通過禪修證得究竟圓滿的智慧，關(guān)鍵還是在于見。

我們可以先以南傳禪觀為基礎(chǔ)，獲得一定止的能力。在此基礎(chǔ)上，把所學(xué)正見用來觀照心念，觀照世界。比如唯識正見，是幫助我們了知一切境界皆唯心所現(xiàn)；中觀正見，是幫助我們認(rèn)識念頭本身了無自性，當(dāng)體即空。此外，禪宗也有很多直接的用心方法，但起點(diǎn)較高，需要具備一定基礎(chǔ)才能契入。

除了方法以外，我們還要端正對禪修的態(tài)度，不斷練習(xí)。這個練習(xí)就是擺脫錯誤，重復(fù)正確。相對無始以來的串習(xí)力量，我們現(xiàn)在培養(yǎng)的正念是微不足道的，只有反復(fù)強(qiáng)化，才能改變這種敵強(qiáng)我弱的現(xiàn)狀。但僅僅數(shù)量上的重復(fù)還不夠，更要全身心地投入，就像禪宗說的，要成為一個;活死人。

在正念力量沒有培養(yǎng)起來之前，隨意性的禪修是不可能達(dá)到良好效果的。所以，下次禪修還要加大力度。這里平時每周都有禪修，大家也參加過禪七，方法應(yīng)該不是什么問題，主要是勤于練習(xí)，使研究所逐步形成重視禪修的氛圍。

通過禪修對空性有所領(lǐng)會之后，你們會發(fā)現(xiàn)，對教理的理解容易了很多，這就是教和禪相輔相成。我們要有一個夠用的正見指導(dǎo)禪修，然后在禪修過程中印證教理。所以說，學(xué)修并重不是一句口號，希望大家共同努力，把它變成一種現(xiàn)實(shí)，一種學(xué)風(fēng)和道風(fēng)。這個風(fēng)氣一旦形成，將成為研究所的一大特色。我相信，這種特色對當(dāng)今的僧教育乃至漢傳佛教的發(fā)展都具有重大意義。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的打禅七要过这样的七天的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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