打禅七要过这样的七天
【一】
這次過來,正好是研究所的禪修周,機(jī)會難得。我平時四處弘法,真正和大家在一起的時候不多,這次會盡量安排時間參加禪修。
目前佛教界的修學(xué),尤其是學(xué)院式的教育,過于偏向理論學(xué)習(xí),在實(shí)修方面引導(dǎo)不足。很多佛學(xué)院的學(xué)生,包括一些法師,雖然懂得很多教理知識,但有能力用起來的卻寥寥無幾。就像一個學(xué)了無數(shù)治病方法的人,以為自己包治百病,但操作起來,卻連頭疼腦熱都治不了。更糟的是,我們學(xué)的法雖多,可習(xí)氣毛病也很多。甚至可以說,只是為了學(xué)而學(xué),為了文憑而學(xué),我們已經(jīng)忘卻學(xué)佛的真意所在。
是不是要學(xué)那么多教理?是不是學(xué)得越多越好?其實(shí),關(guān)鍵不在于學(xué)了多少,而在于為什么學(xué),能不能學(xué)以致用,能不能解決當(dāng)下的心靈問題。
如果不知道為什么而學(xué),即使學(xué)得再多,只是增加了一些佛法知識,人生觀不會因此改變,認(rèn)知模式不會因此改變,起心動念不會因此改變,甚至生活方式也不會因此改變。我們所學(xué)的這一切,就像漂在水面的油花,看起來雖然斑斕,但對內(nèi)心沒有絲毫影響。在它的下面,還是原來的觀念,還是原來的心態(tài),還是原來的習(xí)氣,還是原來那個十足的凡夫。這樣的學(xué),真是一件悲哀的事。
那么,所學(xué)怎樣才能產(chǎn)生作用呢?我們需要做的,就是把聽聞的法義轉(zhuǎn)化為正念,轉(zhuǎn)化為自身認(rèn)識。
正念有兩種,一是觀念上的,一是心行上的。首先要確立觀念上的正見,進(jìn)而通過禪修,將之落實(shí)到心行。這一轉(zhuǎn)化至關(guān)重要,否則,佛法還是佛法,我還是我,就像水和油,即使放在一個容器中,還是各自為政,互不相干。
在我們生命中,最重要的是什么?影響最大的是什么?左右未來發(fā)展的是什么?無非是一個念頭。正是這個念頭,促使我們?nèi)ミx擇,去發(fā)展,去經(jīng)營自己的人生。在我們做出的決定中,有哪一項(xiàng)不是念頭決定的呢?在人生道路上,又有哪一個片段離得開念頭的作用呢?所以說,念頭雖然無形無相,卻有著舉足輕重的作用。
可是,我們常常把學(xué)習(xí)教理當(dāng)做目的,甚至把經(jīng)營法務(wù)當(dāng)做目的,卻很少關(guān)注自己的心,關(guān)注自己的念頭。換言之,我們都是活在不知不覺而非覺知的狀態(tài)。
因?yàn)閷δ铑^缺乏覺察,我們就無法將所學(xué)教理用來認(rèn)識自己,改造自己。我們更多只是將之當(dāng)做一種知識,最后把搞研究、寫文章當(dāng)做目的。這是目前佛學(xué)院教學(xué)中相當(dāng)嚴(yán)重的一個弊端——道理學(xué)得越多,我慢越重,凡夫心越重。
我不希望以這種模式來培養(yǎng)學(xué)生,也不希望戒幢佛學(xué)研究所成為這樣一個研究所。因?yàn)檫@樣的人既不能解決自身問題,也無法為社會帶來真實(shí)利益。
當(dāng)今社會最大的問題,就是人的心態(tài)不好。很多人因?yàn)檫@樣那樣的問題尋求佛法,尋求幫助。當(dāng)然,這一情況并非始于今日,早在佛世時就已存在。所以,佛陀說法不是為了談玄說妙,不是為了建立一套形而上的思想體系,而是為了幫助人們解決心靈疾病,解決生命存在的煩惱迷惑,是非常務(wù)實(shí)的。正因?yàn)槿绱耍鹜佑直蛔馂獒t(yī)王。
他了解眾生的病狀,了解治療的方法,能夠根據(jù)對方的不同問題善加對治,毫無謬失。作為大乘佛子,我們同樣應(yīng)該承擔(dān)起這樣的使命。這就需要有健康的心理素質(zhì),有解決問題的見地和操作經(jīng)驗(yàn),否則是無法解決實(shí)際問題的。即使能照搬一些經(jīng)典中的道理,也不過是紙上談兵,作用有限。唯有將所學(xué)教理落實(shí)到心行并融會貫通,才能在面對問題時成竹在胸,對癥施藥。這就需要通過禪修,通過切身實(shí)踐,將書本中的法義進(jìn)行轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化為用得起來的能力。
當(dāng)下的五蘊(yùn)身心,就是我們最好的道場。修學(xué)佛法,就要以此作為切入點(diǎn)。現(xiàn)代社會很重視管理,學(xué)校也設(shè)有許多相關(guān)專業(yè)。但他們所說的管理,只是管理企業(yè),管理員工。而佛法所說的管理,是管理我們的心,管理我們的念頭,這才是人生最重要的管理。
如果對心缺乏了解,我們就會陷入不良串習(xí),陷入重重?zé)馈K裕瑳]有什么比正念更重要的。我們所學(xué)的教理,包括出家的生活方式,最終都是為培養(yǎng)正念服務(wù)的。樹立正見,是為了培養(yǎng)正念;誦經(jīng)念佛,也是為了培養(yǎng)正念;受持戒律,還是為了培養(yǎng)正念。如果沒有正念,就不可能有健康的心靈,不可能有自在的人生,更不可能給予他人究竟的幫助。
佛法的所有修行,無非是解除妄念和培養(yǎng)正念,此外別無其他。我們必須認(rèn)識到這個重中之重,否則,學(xué)得再多也是南轅北轍。
對學(xué)佛來說,善學(xué)和不善學(xué)有很大差別。善于學(xué),即使所學(xué)不多,但每一點(diǎn)都能匯歸到內(nèi)心,使之產(chǎn)生作用。而不善于學(xué)的話,學(xué)得再多都是表面功夫,缺乏實(shí)際內(nèi)涵。
什么是善學(xué)?這在很大程度上取決于我們的態(tài)度。我們有沒有迫切的希求解脫之心?有沒有強(qiáng)烈意識到煩惱對生命的過患?如果沒有這樣的希求和意識,學(xué)佛是很難相應(yīng)的。此外,方法也非常重要。在未來的教學(xué)中,研究所將把禪修作為一項(xiàng)重要課程,生活上的管理也會更加嚴(yán)格。
對修學(xué)來說,如法的生活也是重要助緣。佛世時,比丘們生活在水邊林下,一無所有也一無所求,從而全身心地精進(jìn)于道業(yè),這就很容易和法相應(yīng),和修行相應(yīng)。
禪修不是要修出什么外在結(jié)果,它所做的,是幫助我們認(rèn)識內(nèi)在覺性,這是每個人本自具足的,從來沒有離開,也從來沒有欠缺。但這種覺性卻被無始以來的妄念之流所遮蔽,想用短時間的禪修來截斷眾流,是做不到的。這就需要從日常生活著手,讓生活變得簡單、清凈。沒有如法的生活,不能嚴(yán)格要求自己,在今天這個紅塵滾滾的時代,我們簡直是沒希望的。
為什么說現(xiàn)在是末法時代?因?yàn)楸娚臒捞貏e重,干擾修行的誘惑特別多。所以修行者少,成就者更少。以往只要山門一關(guān),寺院就能和外界徹底隔絕,故稱方外之地。但在今天,很多寺院都成了旅游勝地,終年游人不絕,加上無孔不入的網(wǎng)絡(luò)、手機(jī),如果不具備相應(yīng)定力,是很容易受到干擾的。
所以,七天的禪修不只是在這里坐一坐,而要摒棄諸緣,帶著覺察的心做每件事。不論座上座下,都要專注于正念的訓(xùn)練,專注于覺察力的培養(yǎng)。
希望大家在七天中過這樣一種生活。
【二】
我們?yōu)槭裁匆U修?通過禪修,究竟要獲得一種什么能力?
簡單地說,禪修就是幫助我們培養(yǎng)專注力、覺察力和觀照力。這種能力是心本來具備的,但因無明所惑,使心總處在不知不覺的混沌狀態(tài)。這種狀態(tài)就像泥潭那樣,使內(nèi)在的專注力、覺察力和觀照力淹沒其中,失去作用。
同時,無明帶來的煩惱妄想,又在內(nèi)心形成巨大的生命瀑流——既是心念之流,也是生死之流,輪回之流。在這樣的瀑流沖擊中,我們是不能自主的,時而散亂,時而掉舉,時而昏沉。散亂,就是追逐外境;掉舉,就是搖擺不定;昏沉,就是昏昧不覺。
這就是我們現(xiàn)前的心行狀態(tài)。我們是否意識到這種狀態(tài)帶來的過患?是否意識到,正是這種狀態(tài)使我們活得很累,很疲憊?因?yàn)樾目偸窃谧分疬@樣那樣的念頭,忙個不停。更要命的是,這種忙亂是永久的,沒有盡頭的。只要沒有解除無明,沒有平息妄念之流,我們就會在追逐念頭的過程中,不斷縱容它,強(qiáng)化它,不斷制造更具沖擊力的瀑流。
如果不停止這樣的追逐,痛苦是沒有盡頭的,輪回也是沒有盡頭的。禪修所做的,就是改變這樣的生命現(xiàn)狀,從心念之流中脫身而出,進(jìn)而平息這些奔騰不已的瀑流——這是我們最重要也最緊迫的任務(wù)。不要以為出家就萬事大吉了,很多時候,我們依然還在原有串習(xí)中。剛出家時可能會有所收斂,如果不是刻意防范,這些串習(xí)很快會卷土重來。
禪修也是緣起的,離不開良好的助緣。打坐時,坐姿和身體狀態(tài)都很重要,都是培養(yǎng)正念的增上緣。雖然說禪超越一切形式,但念頭和氣脈有一定關(guān)系,所謂;心息相依。所以,各種禪修方式都很重視調(diào)息和調(diào)氣的基本訓(xùn)練。此外,如法的生活也很重要。不同的生活方式,代表不同念頭的需要。這些念頭驅(qū)使我們追求相應(yīng)的生活方式,反過來,這些生活方式也縱容并發(fā)展了我們的念頭。
所以佛陀特別制定戒律,幫助我們建立健康的生活,這是成就正念的重要助緣,所謂;由戒生定。戒律的作用大體有兩方面,一方面是通過止持阻止不良行為,這也是對不良心念的阻止。另一方面,戒律又以種種規(guī)范令我們簡化生活,減少貪著,從而將全部心力用于發(fā)展正念,而不是在妄念之流中左沖右突,精疲力竭。
有了戒律的保駕護(hù)航,我們就容易把心帶回當(dāng)下。其實(shí),當(dāng)下的訓(xùn)練并不復(fù)雜,關(guān)鍵是認(rèn)真對待——認(rèn)真地走路,認(rèn)真地吃飯,認(rèn)真地待人接物。所謂認(rèn)真,不是常人以為的較真,而是把心專注于當(dāng)下。吃飯的時候,專注地吃飯;經(jīng)行的時候,專注地經(jīng)行,專注地走好每一步——抬腿、落腿,抬腿、落腿。
在座上的禪修中,則要選擇一個善所緣境。大家不是第一次參加禪七,都有自己比較相應(yīng)的方法。佛隨念也好,觀呼吸也好,只要認(rèn)真去做,都是訓(xùn)練覺察力的重要基礎(chǔ)。
【三】
對學(xué)佛者來說,生命中最重要的什么?答案就是正念。
修行所做的一切,都是圍繞這個核心——因?yàn)槟铑^不僅影響了我們的過去,影響了我們的現(xiàn)在,更是主導(dǎo)未來生命走向的力量。
世人總是忙于學(xué)習(xí)、事業(yè)、家庭,這就是相應(yīng)的念頭在產(chǎn)生作用。事實(shí)上,我們早已成為這些妄念的奴隸,受其驅(qū)使,為之奔忙,結(jié)果卻依然沉淪。如果不加改變,這種打工是沒有盡頭的,生命也是永遠(yuǎn)不能自主的。
這樣的生命現(xiàn)狀,從另一個角度說明了選擇心念的重要性。這就需要知道,在我們的種種心理活動中,究竟哪些屬于正念,哪些屬于妄念?《百法明門論》就是幫助我們了解內(nèi)心的一部重要典籍,告訴我們,心理可分為遍行、別境、善、煩惱等類。其中,遍行包括作意、觸、受、想、思;別境包括欲、勝解、念、定、慧。此外,還有善心所十一種,根本煩惱心所六種。這些心所代表著不同的心理力量,由此構(gòu)成生命的延續(xù),構(gòu)成我們的心態(tài)和人格。
在這些心念中,我們往往是不知不覺的。因?yàn)槿狈τ^照,所以就不能自主,不知道未來去向。就像無根的浮萍,在輪回之流中盤旋往復(fù),被激流沖向哪里,哪里就是隨處的家。這樣的生命,何其悲哀。
所以,我們應(yīng)該趕緊培養(yǎng)正念,為正念而活——這不只是為了自己,同時也是為了普天下的眾生,令他們也能擁有正念,擁有健康的心靈。因?yàn)檎顩Q定了一切,所以,我們要把所有修學(xué)都圍繞這個目標(biāo)進(jìn)行。
不論是受持戒律、聞思正見,還是讀誦經(jīng)典、修習(xí)懺悔,都要和正念聯(lián)系在一起,因?yàn)檫@些都是修行的輔助手段。真正的修行是一種見地,一種用心,所以禪宗有;只貴子見地,不貴子行履之說。見地達(dá)到了,我們所做的一切才能真正進(jìn)入實(shí)質(zhì)的修行,否則還是在外圍打轉(zhuǎn)。如果不是把所學(xué)教理用于發(fā)展正念,不僅不能成為建立正念的增上緣,甚至?xí)蔀橥睿蔀樵鲩L我慢的助緣。
在生活中,我們能否帶著正念去做每件事?這是非常重要的一門功課。什么叫;生活禪?就是帶著正念生活,否則就還是;生活,所謂的;禪,不過是裝飾性的點(diǎn)綴,是徒有其表的。因?yàn)槲覀冞€是生活在串習(xí)中——吃飯的時候,遇到對味的,貪心就現(xiàn)起了,反之,煩惱就生起了;待人接物的時候,遇到投緣的,執(zhí)著就生起了,反之,嗔心就出動了。這些問題不會因?yàn)榇髁艘豁斀凶?禪的帽子,就發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變,而是要從當(dāng)下的每個念頭用功,并把正念貫穿到一切行為中。
學(xué)過《百法》就知道,當(dāng)我們接觸外境后會有想象并安立名言,然后就會造作、取舍。在受想行識的過程中,如果沒有正念進(jìn)行監(jiān)督,很容易發(fā)展出貪嗔癡。
用十二因緣來說,受了之后是愛,愛了之后是取,取了之后是有,然后就是生、老、死,這就構(gòu)成了輪回。每件事、每個行為,都能建立相應(yīng)的輪回。這些行為之所以會構(gòu)成輪回,正是因?yàn)槲覀內(nèi)狈τX察,所以就會不斷地愛,不斷地取,不斷地有,不斷地生老死。
正念的訓(xùn)練,就是把心帶回當(dāng)下,不讓煩惱再有可乘之機(jī)。最高的正念,是無念之念,就像壇經(jīng)所說的;無念為宗,無相為體,無住為本。無念之體,就是般若。當(dāng)然,這對很多人來說并不容易。但也有我們可以修起來的正念,就是在做每件事的過程中培養(yǎng)覺知力。
有了止的基礎(chǔ),接著對當(dāng)下所行保持觀照并安住其中,不讓心陷入貪嗔癡的狀態(tài)。對于凡夫來說,我們不可能一下子就無貪無嗔。在覺知過程中,可能還有煩惱生起,但沒關(guān)系,能對這些心理保持覺知力即可。修覺知的過程,就是在培養(yǎng)正念的力量。
所以,我們做每件事都要作為訓(xùn)練覺知力的增上緣——那就是為正念而活。只要時刻都能如救頭燃般的,帶著強(qiáng)烈的警覺心做每件事,正念之力將不斷強(qiáng)大。相應(yīng)的,妄念就會逐漸弱化。
現(xiàn)在,我們就在坐禪中訓(xùn)練正念。
【四】
今天,禪修進(jìn)入第四天,大家至少在外在形象上還過得去,不過也有個別在不停在動著。打坐一方面是要降伏念頭,一方面是要降伏身體。這兩件事都不那么容易,但我們別無選擇。如果不加改變,苦日子是沒有盡頭的。比起輪回之苦,生死之苦,現(xiàn)在這點(diǎn)不適真的算不了什么。就像治病也要忍受針扎甚至開刀的痛苦,但比起恢復(fù)健康來說,每個人都會心甘情愿地忍受這種痛苦。因?yàn)橐粫r之苦帶來的,是長久的安樂,長久的自在。
所以,我們需要精進(jìn),需要忍辱。當(dāng)然這個精進(jìn)是有前提的,那就是已經(jīng)找到正當(dāng)?shù)呐Ψ椒ǎ涯馨沧∮谡罹M(jìn),而不是盲目用功,那是很容易出現(xiàn)問題的。而忍辱主要指安受苦忍,開始打坐,都會面臨腰酸、腿痛乃至全身不適,同樣要接受它、觀察它,同樣把它作為訓(xùn)練覺察、強(qiáng)化正念的助緣。
前面說過,整個佛法都是為建立正念服務(wù)的。佛教雖然有種種法門,有種種修行方式,但每個宗派都是以見地為核心。像阿含法門講述了苦、空、無我,這是解脫道的正見;唯識宗闡明了諸法唯識,中觀宗論證了一切無自性空,這是大乘菩薩道的正見。這些見地是佛陀為不同根機(jī)者安立的用心方法,雖然契入點(diǎn)不同,但目標(biāo)是一致,那就是解脫。從修行來說,只要掌握并使用一宗正見即可,不必面面俱到。
見地的作用,就像金剛寶劍那樣,能斬斷無明,破迷開悟。所以八正道就是以正見為首,其次是正思維,最后是正念和正定。可見,正念和正定必須以正見為前提,以正思維為基礎(chǔ)。
我們要學(xué)會用正見觀察人生,觀察五蘊(yùn),觀察世界。四念處就是對治性極強(qiáng)的一種認(rèn)知方式,以身、受、心、法為所緣,由此建立正念——那就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
身就是色身。在這個五蘊(yùn)中,九孔常流不凈。所謂的青春美貌,不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的緣起假象,在它的下面,是同樣的骨骼、血肉,同樣令人作嘔的污穢之物,有什么值得貪著和愛戀的呢?
受就是感受。在十二因緣中,受是非常重要的環(huán)節(jié),因?yàn)閷κ懿荒苷_認(rèn)識,就會產(chǎn)生愛、產(chǎn)生取、產(chǎn)生有,從而導(dǎo)致生和老死。如果了解受的本質(zhì),知道它是建立在惑業(yè)基礎(chǔ)上,其本質(zhì)都是痛苦的,我們就不會產(chǎn)生執(zhí)著,進(jìn)而發(fā)展出愛、取、有。
心就是念頭。我們之所以被念頭左右,主要是不了解心念真相,不知心念的緣起性和無常性。其實(shí),每個念頭都是眾緣和合而成,也會隨著因緣的變化而變化,只要不再執(zhí)取它,發(fā)展它,左右我們的不良情緒也會消失。又因?yàn)樾氖菬o常的,所以才能對它加以改變,加以引導(dǎo)。
法就是諸法實(shí)相。佛法是以緣起對五蘊(yùn)和世界進(jìn)行歸納,緣起的特點(diǎn),就是空、無我、無自性。這種無我的觀察非常重要,如果認(rèn)識到五蘊(yùn)色身乃至每個起心動念都不是我,就能解除對;我的執(zhí)著;如果認(rèn)識到世間種種乃至宇宙萬有都沒有自性,就能解除對;法的執(zhí)著。否則,我們是無法從我法二執(zhí)中脫身的,這種執(zhí)著會不斷制造輪回的相續(xù)。
四念處的修行特點(diǎn),是入手容易且次第清晰,可以作為初期禪修的重要基礎(chǔ)。
【五】
舉辦禪七的目的,是通過集中式的訓(xùn)練,令大家在禪修上有所突破。未來的教學(xué)中,這將成為研究所定期舉辦的重要課程。
禪修,是佛教徒尤其出家人的重要修行方式。兩千多年前,我們的本師釋迦牟尼,就是在菩提樹下通過禪修證道的。但在今天,如此重要的一種修行卻被很多人所忽視,其結(jié)果,就是使我們離解脫的目標(biāo)越來越遠(yuǎn),甚至以為那是一種不可企及的境界,一種不再存在的傳說。
長期以來,佛教界的修行更多是停留在一種表面形式,使所學(xué)和所修嚴(yán)重脫節(jié)。因?yàn)闆]有禪修,聞思經(jīng)教成了理論研究,管理法務(wù)成了經(jīng)營寺院。最后,雖然文章寫了很多,但和學(xué)者沒有區(qū)別;雖然寺院日益擴(kuò)大,但和企業(yè)也沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。這些問題,都是因?yàn)槿狈φ姾投U修造成的。
雖然我們這里是研究所,但并不是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。應(yīng)該說,我們這里是修學(xué)機(jī)構(gòu)——因?yàn)槲覀冄芯康闹攸c(diǎn)是心而不是書本。而禪修正是這項(xiàng)研究的一個重要環(huán)節(jié),希望大家引起重視。
和出家人對禪修的忽略相反,社會上正有越來越多的人開始關(guān)注并參與禪修。西園寺舉辦的;觀自在禪修營,每次報名者都非常踴躍。因?yàn)楝F(xiàn)代人活得太累,壓力太大,所以需要解壓,需要尋找調(diào)整身心的有效方法。禪修就是幫助我們培養(yǎng)內(nèi)在的覺察力,從而平息內(nèi)心躁動,獲得安心的能力。
對于禪修來說,正念是必不可少的重要前提。這是我們生命中的無價之寶,但必須去訓(xùn)練,否則它的力量不會自動產(chǎn)生。更為重要的,則是具足正念,這樣才能通過禪修達(dá)到破迷開悟的目的。因?yàn)槎U修并非佛教特有的修行方式,而是印度各種宗教的傳統(tǒng),佛陀之所以能夠通過禪修證得究竟圓滿的智慧,關(guān)鍵還是在于見。
我們可以先以南傳禪觀為基礎(chǔ),獲得一定止的能力。在此基礎(chǔ)上,把所學(xué)正見用來觀照心念,觀照世界。比如唯識正見,是幫助我們了知一切境界皆唯心所現(xiàn);中觀正見,是幫助我們認(rèn)識念頭本身了無自性,當(dāng)體即空。此外,禪宗也有很多直接的用心方法,但起點(diǎn)較高,需要具備一定基礎(chǔ)才能契入。
除了方法以外,我們還要端正對禪修的態(tài)度,不斷練習(xí)。這個練習(xí)就是擺脫錯誤,重復(fù)正確。相對無始以來的串習(xí)力量,我們現(xiàn)在培養(yǎng)的正念是微不足道的,只有反復(fù)強(qiáng)化,才能改變這種敵強(qiáng)我弱的現(xiàn)狀。但僅僅數(shù)量上的重復(fù)還不夠,更要全身心地投入,就像禪宗說的,要成為一個;活死人。
在正念力量沒有培養(yǎng)起來之前,隨意性的禪修是不可能達(dá)到良好效果的。所以,下次禪修還要加大力度。這里平時每周都有禪修,大家也參加過禪七,方法應(yīng)該不是什么問題,主要是勤于練習(xí),使研究所逐步形成重視禪修的氛圍。
通過禪修對空性有所領(lǐng)會之后,你們會發(fā)現(xiàn),對教理的理解容易了很多,這就是教和禪相輔相成。我們要有一個夠用的正見指導(dǎo)禪修,然后在禪修過程中印證教理。所以說,學(xué)修并重不是一句口號,希望大家共同努力,把它變成一種現(xiàn)實(shí),一種學(xué)風(fēng)和道風(fēng)。這個風(fēng)氣一旦形成,將成為研究所的一大特色。我相信,這種特色對當(dāng)今的僧教育乃至漢傳佛教的發(fā)展都具有重大意義。
總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的打禅七要过这样的七天的全部內(nèi)容,希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
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