原標(biāo)題：什么是理想的工作？它真的存在嗎？

人是追求意義的動(dòng)物，這也是為什么有人干著毫無(wú)意義的工作會(huì)不快樂、陷入虛無(wú)，即使這份工作能帶來豐厚的收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)）雖然有助于我們解釋復(fù)雜的人類行為，但正如美國(guó)人類學(xué)家大衛(wèi)·格雷伯在《毫無(wú)意義的工作》中所說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)在關(guān)于工作的討論中不再完全成立。格雷伯提到一位名叫埃里克的年輕人，他的工作內(nèi)容很少，工資很高，但他覺得這份工作毫無(wú)意義，一種茫然無(wú)目標(biāo)感深深折磨著他。如果人總是傾向于以最小的花費(fèi)去獲取最大的利益，能找到活少錢多的工作該多么幸福，但事實(shí)并非如此，因?yàn)楣ぷ魅羰呛翢o(wú)意義也會(huì)難以忍受，人總是需要意義感、目標(biāo)感。那么，人生的意義是什么？每個(gè)人的答案里或許都包含了找到一份理想的工作。

《毫無(wú)意義的工作》，【美】大衛(wèi)·格雷伯/著 呂宇珺/譯，中信出版集團(tuán)，2022年7月版

工作，何以理想、如何熱愛？古羅馬的知識(shí)階層就認(rèn)為一切有償?shù)墓ぷ鞅举|(zhì)上都是羞辱人的，休閑是幸福生活的唯一基礎(chǔ)。由阿蘭·德波頓（Alain de Botton）主編的“人生學(xué)校”（The School of Life）系列之一《理想的工作》一書中提到，在漫長(zhǎng)的人類歷史中，人類工作的目標(biāo)無(wú)非是為了物質(zhì)生存，但自中世紀(jì)末開始，以威尼斯藝術(shù)家提香（Titian）為代表的一批人引入了一種新的工作理念：工作應(yīng)該且能夠成為你真正熱愛的事情，同時(shí)它還能給你帶來體面的收入。自此人們開始在工作中追求物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。這也與大衛(wèi)·格雷伯所謂工作需要有意義一脈相通。

《理想的工作》，【英】人生學(xué)校/編著 王紹祥/譯，北京聯(lián)合出版公司/未讀·生活家，2018年11月版

既可以滿足我們的物質(zhì)需求，又能使我們的精神富足，這樣理想的工作真的存在嗎？追求物質(zhì)精神統(tǒng)一的目標(biāo)是如此宏大，而人們?cè)谡劦嚼硐霑r(shí)又往往將其浪漫化。“我們堅(jiān)信在對(duì)的人或想法降臨之際，我們萌生的不過是一種特殊的情感沖動(dòng)”，“我們把這份具有決定性意義的信任托付給了直覺”。但真正有益的做法不是默默等待一份從天而降的“使命”，而要找到理想的工作也需要訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。

首先，我們要勇于承認(rèn)自己的“無(wú)知”——不知道該從事什么工作是完全正常的事情。接著，我們要盡力克服一系列心理障礙：討好他人的壓力、完美主義陷阱、冒充者綜合征、妄自菲薄……然后，我們才能更好地去探索發(fā)掘自己的興趣所在。

《理想的工作》中還提到了許多具體的練習(xí)方式：識(shí)別自己的樂趣點(diǎn)并將它們排序（包括賺錢的樂趣、美的樂趣、創(chuàng)造的樂趣、理解的樂趣、自我表達(dá)的樂趣、科技的樂趣、幫助他人的樂趣、領(lǐng)導(dǎo)的樂趣、教學(xué)的樂趣、獨(dú)立的樂趣、秩序的樂趣、自然的樂趣），以此了解自己在工作中最看重什么；分析自己喜歡做的事情，思考這些內(nèi)容是否只局限于某個(gè)特定的行業(yè)，讓自己走出對(duì)某類工作的“癡迷”；不要只從某個(gè)行業(yè)“輸出”的產(chǎn)品/服務(wù)來判斷我們是否喜歡，從“輸入”角度出發(fā)，思考其具體工作內(nèi)容是否與我們的興趣吻合；試想如果有機(jī)會(huì)采訪正在從事某項(xiàng)工作的員工且能夠獲得真實(shí)回答，你可能的問題清單包含什么？

當(dāng)然，練習(xí)不是萬(wàn)能藥，在找尋理想工作的路上，我們很可能會(huì)以失望告終。或許也正是這種無(wú)法逃脫的命運(yùn)使得現(xiàn)代社會(huì)充滿了倦怠與焦慮。理想難以觸及，現(xiàn)實(shí)的工作也走向格雷伯所謂“狗屁化”、無(wú)意義的趨勢(shì)，現(xiàn)代人該如何自處？

當(dāng)下所謂“躺平”文化的流行便是這一趨勢(shì)下的產(chǎn)物。在越來越焦慮的現(xiàn)代社會(huì)，“躺平”帶來了另一種可能，人得以慢下來、靜下心，抵抗快速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)激烈的外部世界對(duì)身心的損害。在這個(gè)意義上來說，“躺平”也與喬納森·克拉里（Jonathan Crary）所論述的“睡眠”存在相通之處。在《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》一書中，克拉里提到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人類睡眠的侵蝕，比如美國(guó)有科學(xué)研究正試圖發(fā)明無(wú)眠技術(shù)，可以讓士兵至少七天無(wú)休止地作戰(zhàn)；還有標(biāo)志著現(xiàn)代文明的電燈，讓徹夜通明變得可能，仿佛白天與黑夜并不存在邊界。而如今的各類電子產(chǎn)品就像是現(xiàn)代生活的隱喻，它可以永遠(yuǎn)“休眠”，消解了開機(jī)與關(guān)機(jī)的二元對(duì)立，“以至于沒有什么能夠徹底關(guān)機(jī)，也不存在真正的休息”。但人總是需要睡覺，因此睡眠是抵御資本主義對(duì)人的異化的最后一道屏障，克拉里說：“想象一個(gè)沒有資本主義的未來是以睡夢(mèng)為開端的。”

《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》，【美】喬納森·克拉里/著 許多、沈河西/譯，南京大學(xué)出版社·三輝圖書，2021年5月版

就“躺平”而言，其本身就有躺下、平臥的意思，與睡眠有著直接關(guān)聯(lián)。而正如睡眠可以抵御資本主義對(duì)人的異化，“躺平”同樣也是競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈、內(nèi)卷越來越嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的一股抵抗力量。“躺平”不等同于不努力，而是現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)過度競(jìng)爭(zhēng)的方式。克拉里的睡夢(mèng)就是我們當(dāng)下的“躺平”，我們也可以說，想象一個(gè)更加健康競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)是從“躺平”開始的。

《理想的工作》也給了我們同樣的慰藉：關(guān)于就業(yè)的希望和夢(mèng)想在歷史上其實(shí)是被夸大其詞的，我們不必把希望定得太高，不要給自己太大壓力。在追尋理想工作的路上，我們總會(huì)遇到挫折，因此也需要自我同情（self-compassion）。或許我們只是運(yùn)氣不好，或許人總是無(wú)可避免地會(huì)做出瘋狂的決定，或許失敗本來就比成功的概率更高，又或許我們只是已經(jīng)筋疲力盡。自我同情并非宣稱自己無(wú)辜，而是理性地認(rèn)識(shí)失敗本就存在種種原因。

理想的工作難覓，但任何一份工作都難免會(huì)有糟糕的部分。格雷伯也區(qū)分了狗屁工作（bullshit jobs）和狗屎工作（shit jobs）：前者往往能帶來不錯(cuò)的收入，只不過毫無(wú)意義；后者對(duì)社會(huì)來說往往必要且有益，只是工作中存在糟糕的部分。因此，我們也需要重新理解何為理想的工作。或許，它并非毫無(wú)一點(diǎn)糟糕之處，而是我們對(duì)其真正有興趣，從事這份工作會(huì)讓我們覺得有意義。這樣一份“足夠好”的工作或許“有時(shí)無(wú)聊，有時(shí)煩瑣；有時(shí)會(huì)讓我們有挫敗感，有時(shí)會(huì)令我們焦慮；有時(shí)還得忍受你不是特別尊重的人的品頭論足；它不會(huì)完美地發(fā)揮你的特長(zhǎng)；你也永遠(yuǎn)都不可能發(fā)財(cái)……但是你會(huì)知道，你是帶著榮譽(yù)與尊嚴(yán)在工作的”。

同時(shí)，我們要意識(shí)到并不存在唯一的一份理想工作。現(xiàn)代社會(huì)的精細(xì)分工要求我們成為某個(gè)領(lǐng)域的專才，但實(shí)際上每個(gè)人都有各種各樣的潛能，適合做不同種類的工作。但我們也要意識(shí)到，我們需要學(xué)習(xí)與工作長(zhǎng)期相處，因?yàn)檎缒憧赡軙?huì)突然迷戀某個(gè)人，你也會(huì)突然迷戀某份工作，而這種迷戀或許只是短期而隨意的。

回到那個(gè)問題：我們?cè)撊绾巫蕴帲吭谙矶鴣淼木氲∨c焦慮之中，我們首先需要確保自己的身心健康，但這不是說我們應(yīng)完全地?zé)o作為，相反，當(dāng)我們從過度的競(jìng)爭(zhēng)中退出之后，我們反而可以去探索自己真正的興趣所在，去追尋那一份理想的工作。理想不是浪漫化的想象，實(shí)際的探索才能幫助我們了解什么是自己真正想要的。即使毫無(wú)頭緒，《理想的工作》已為我們提供了及時(shí)的慰藉：“每個(gè)人都無(wú)法挖掘自己的所有潛能。”

作為“人生學(xué)校”系列的主編，阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》也可撫慰我們的心靈。在追尋理想工作的過程中，乃至整個(gè)生命的歷程中，我們或許都會(huì)面對(duì)種種問題：遭受困難挫折、心灰意冷、因自身的缺陷而自卑、覺得自己格格不入……德波頓認(rèn)為，哲學(xué)最大的功能便是能以智慧慰藉人生的痛苦。

《哲學(xué)的慰藉》，【英】阿蘭·德波頓/著 資中筠/譯，上海譯文出版社，2020年8月版

如果你覺得自己格格不入，不妨看看蘇格拉底。他被雅典人民判處死刑，也依然堅(jiān)持不放棄自己信仰的真理。與別人不同并不代表就是錯(cuò)誤或者真理，在完全聽從和絕不聽從輿論意見的極端之外，蘇格拉底提供了另一條路：聽從理性。如果你因遭受挫折而痛苦，不妨聽聽塞內(nèi)加如何說：“何必為部分生活而哭泣？全部人生都催人淚下。”這位斯多葛派的哲學(xué)家不是讓我們對(duì)一切逆來順受，而是說對(duì)于無(wú)可改變的現(xiàn)實(shí)，我們至少還有自由去選擇泰然處之。如果你總覺得沒有“錢途”，不妨看看伊壁鳩魯，這位將快樂定為人生目標(biāo)的哲學(xué)家追求的并非奢華的享樂，他的快樂清單包含三樣?xùn)|西：友誼、自由和思想。“快樂可能得之不易。不過障礙不在金錢方面。”財(cái)富對(duì)于快樂的增加總是有限。

所以，理想的工作真的存在嗎？它取決于我們?nèi)绾味x“理想”，以及是否付出實(shí)際的行動(dòng)。它的確難以觸及，但這是我們每個(gè)人都會(huì)面對(duì)的命運(yùn)，無(wú)需陷入焦慮。在這個(gè)充滿了不確定的時(shí)代，我們不妨帶著這些慰藉，去找尋屬于自己的答案。

責(zé)任編輯：

總結(jié)

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