揭秘佛門生意：“唐僧肉”背后利益方各不相讓

佛不用吃飯，但和尚要吃飯。不能指望全國3.3萬座佛寺里的幾十萬和尚都靠化緣度日。寺廟背后不同的利益方，憑借不同的資源條件創新賺錢方式，各不相讓。

“知道”（微信號：nz_zhidao）告訴你佛門生意是怎么做的。

佛不用吃飯，但和尚要吃飯。不能指望全國3.3萬座佛寺里的幾十萬和尚都靠化緣度日，而且寺廟新建、維修樓堂館舍，舉行各種法會佛事也要資金支持。在古代，寺廟還要做很多慈善，比如收容饑民、設立義冢。

82版《少林寺》里，僧值勸方丈，不要再給災民施粥了，廟產養不起了，方丈以“濟世安貧，這乃是我佛家的本分”打發了他。由此可見，佛門不能沒有錢。

誰把佛門推向市場？

在古代，廟產是寺廟生存的主要經濟來源，寺田是最主要的廟產，再有就是皇家的賞賜，達官顯貴和普通民眾的供養。寺廟還利用一些金融手段生財。從南北朝開始，寺廟設有質庫，可以進行存款、借貸和典當業務。唐代叫無盡藏，宋代叫長生庫。

1949年解放后，廟產收歸國有，寺廟也被劃為文物。文革中，寺廟和僧尼道士經歷了動蕩歲月。直到1982年，國家頒布了《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，提出宗教組織要“自己解決自己的問題”，實行“自辦自養”。 國家財政不會負擔寺廟和和尚們的生存，得自己想辦法。

想什么辦法呢？

1982年《少林寺》電影掀起的“少林”熱，讓佛門看到了新希望:在佛門祖傳的生財途徑之外，結合時代特點辦特色旅游，開辦武校。

嵩山少林寺在寺廟商業化方面走在了時代的前列，與其說是少林寺想賺錢，不如說它是被政府和社會推向了市場。登封市政府想借少林寺的名氣打旅游牌。1994年，當地政府成立了門票管理所，少林寺和管理所按照3:7的分成方式分配門票收入。政府掌控了少林寺的飯碗。

而社會力量則在少林寺周邊開辦了大量的武術學校，還有很多商戶搶占少林寺的商標。少林寺的品牌形象岌岌可危。為了寺院生存，以及保護少林寺品牌，寺院管理者被迫主動出擊，用商業化對抗商業化。

它的婆婆有N個

寺廟經濟這個香餑餑背后，政府各職能部門利益關系復雜。由于歷史原因，寺廟歸屬較復雜，分屬于園林、文管、旅游等多個部門，有些寺廟的歸屬權存在重疊現象。比如，昆明巖泉寺既歸宗教局管，又在旅游部門的管轄之內，但主權歸金星村委會所有。民族宗教局只負責管理登記注冊的宗教教職人員。而一旦宗教教職人員有違規行為，旅游部門卻又沒有管轄權。

寺廟背后不同的利益方，憑借不同的資源條件創新賺錢方式，各不相讓。旅游局可以憑借劃設景區，設立門票點賺門票收入；文物局則可以利用寺廟的文物屬性，把管轄范圍內的寺廟房屋出租賺取租金收入；園林及城建也能分一杯羹，比如，云南麗江市玉峰寺被納入旅游景點后，除大雄寶殿里的5、6個僧人由民族和宗教事務局管理外，其余部門由園林所及城建局下屬企業統一經營，收取門票。

在地方政府的推動下，一些宗教圣地名勝景區甚至被打包上市。1997年10月21日，峨眉山旅游股份有限公司成功上市。

2000年，出現了寺廟被社會資本承包的苗頭。浙江省樂清市石帆鎮巖宕村5名村干部，擅自將寺廟承包給了私人，雖然遭到處分，但這種模式卻被各地普遍采用。

市場漩渦中的亂象

信徒和香客是寺廟的衣食父母，政府掐住了門票入口后，寺廟只能變相開創營收方式。開賣佛門商品，比如香火、佛教用品、佛教文化品；提供佛門服務，比如功德簿、抽簽、解簽、水陸道場、敲鐘、祈愿、開光；還有信徒捐贈。

少林寺憑借品牌影響力找到了發展連鎖寺廟的路徑，打破了寺廟屬地管理的限制。在一些地方政府的撮合下，少林寺先后托管了河南濮陽清豐普照寺、江蘇徐州艾山鐵佛寺、湖北大冶法華寺、天津薊縣北少林寺、三門峽熊耳山寶相寺和焦作月山寺等寺廟，并進行相關佛教文化產業園區的建設。作為行政主管部門，國家民族和宗教事務局對少林寺這種方式給予認可，這也算是佛教界的一種運營創新。

在各路資本參與下，一些社會上常用的商業手段被嫁接到寺廟，引起人們的反感。特別是2005年起，各地寺廟開始采取拍賣的方式，由出價高者燒頭香，引起社會爭議。更過分的是，2011年7月，北京佳士凱拍賣公司竟然叫拍杭州法華寺冠名權，后被主管部門緊急叫停。

2012年，國家部委主管部門已經意識到寺廟經濟負面問題的嚴重性，開始著手整頓。當年10月22日，國家民族和宗教事務局、中央統戰部聯合發布《關于處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關問題的意見（國宗發［2012］41號）》，其中規定：“嚴禁黨政部門參與，支持企業和個人投資經營或承包經營寺觀，不得以任何方式將寺觀搞 股份制 、 中外合資 、 租賃承包 、 分紅提成 等。”

與此同時，佛教界也自發行動起來，挽救佛教的聲譽。一些有識之士開始抗爭，爭取佛教去門票化、去旅游化、去文物化、去娛樂化。

2011年3月，廈門南普陀寺宣布取消門票，鼓舞了佛教界。2013年全國政協十二屆一次會議上，一些宗教界政協委員對“名山被上市”、“寺廟被承包”、“僧尼被假冒”等現象進行了批判。當年5月，湖南佛教界29所寺廟住持在中國佛教協會副會長、長沙麓山寺主持圣輝法師組織下，共同發愿取消寺廟門票，對抗商業化。此后，全國4000多家寺廟響應湖南佛教界，約占全國寺廟總數的12%，通過網絡宣布不收門票。

延續到2014年，寺廟去門票化趨勢愈演愈烈，云南大理雞捉山和昆明盤龍寺為了對抗商業化，不惜采用閉寺這種極端方式，最終迫使當地政府讓步。政府主管部門也似乎意識到了問題，當年9月17日，國家宗教局退出國務院假日辦的“國務院旅游工作部際聯席會議”，佛教界期盼的寺院去門票化將由此進入倒計時。

2013年起，一種新的寺廟經濟模式出現。資本在“養老產業”名義下，利用金融資本手段切入寺廟運作，通過靈骨塔、蓮花位和陰地賺錢。

浙江大慈文化公司和世紀方舟資本管理中心發起“中金賽富朝陽產業基金”，為觀音寺募集5000萬元，用于擴建廟宇及修建“報恩堂”，建造祭祀蓮位1萬個及藥師佛1.28萬尊，信徒們可以認捐這些蓮位和藥師佛。觀音寺項目預期回報1.89億元，大慈文化預計可獲得1.42億元。

除了觀音寺，還有嘉善臺云禪寺等幾個寺廟也在該基金的運作計劃中。此外，浙江嘉興海寧覺皇寺也發布了融資信息。根據融資信息，寺廟靈位是一個回報率非常高的項目，最高可達50%的投資回報。

對于這種金融手段，作為主管部門的國家民族和宗教事務局態度模棱兩可，“關于寺廟存放骨灰問題沒有全國性的統一規范。但寺廟存放骨灰在福建比較普遍，因此省內各地根據當地實際出臺了有關管理規定。”

寺廟參與高利貸也是一種金融手段。2014年7月，福建省福鼎市昭明寺方丈界空大和尚將1430萬元“三寶錢”投給擔保公司，在高利貸崩盤后，成為一個新聞事件。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的揭秘佛门生意：“唐僧肉”背后利益方各不相让的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網站內容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。