就是相互之間住的很近，彼此家里養(yǎng)的雞和狗的鳴叫聲音都能聽到。

雞犬之聲相聞，老死不相往來。生肖是虎

釋義--國(guó)與國(guó)之間互相望得見，每個(gè)人都生活在富足、祥和、寧靜、喜樂、滿足的世界中，交流或者不交流，來往或者不來往，對(duì)他們的生活均沒有絲毫影響，每一個(gè)人都活在當(dāng)下那一刻， 享受那一刻，聽著窗外的雞叫聲、狗吠聲，頭頂白云飄飄，身邊清風(fēng)陣陣，唯恐有任何不速之客打破這一美好時(shí)刻。選自--《道德經(jīng)》第八十章。原文--甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。譯文--使國(guó)家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國(guó)家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

使人民對(duì)他們的吃食感到香甜，對(duì)他們的穿戴感到漂亮，對(duì)他們的住宅感到安適，對(duì)他們的習(xí)俗感到滿意。鄰近的國(guó)家互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，而人民直到老死也不相往來。《老子》第八十章：“使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”描述了老子理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)圖象。 《老子》一書文約義豐，后世各家注解，往往大有出入；兼之流傳既久，乖誤日多，更給它的解讀帶來了極大的困難。往往因個(gè)人理解的不同，會(huì)得出不同的結(jié)論。“小國(guó)寡民”思想是老子政治思想的核心所在，而前人對(duì)此曾作出過不同的理解與評(píng)判，但多是簡(jiǎn)單地批評(píng)其為復(fù)古與倒退，很少能對(duì)其合理性做出較為深入的分析與探討。 以往學(xué)者對(duì)老子“小國(guó)寡民”思想的評(píng)價(jià)，明顯地帶有那個(gè)時(shí)代留下的印記，往往簡(jiǎn)單地以唯心、唯物進(jìn)行界定，得出“小國(guó)寡民”的思想是與當(dāng)時(shí)的歷史任務(wù)背道而馳的……小國(guó)寡民的實(shí)質(zhì)，反映了沒落的貴族階級(jí)知識(shí)分子在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展洪流和新生事物面前的消極退縮的心情”這樣的結(jié)論。這樣的論點(diǎn)無需進(jìn)行太多的辯駁，很容易就可以看出其草率與機(jī)械。（高定彝曾對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了批駁。參見高定彝：《老子道德經(jīng)研究》，第424頁，北京廣播學(xué)院出版社1999年6月版。）但是關(guān)于老子“小國(guó)寡民”思想的內(nèi)涵，卻仍需要作較為深入地探討與分析。 首先，老子主張“小國(guó)寡民”，并不是要復(fù)古或倒退，他的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)是在追求一種淳樸的民風(fēng)。正如馮振甫所云：“老氏稱上古之治，莫非要求‘見素抱樸，少私寡欲’，莫?jiǎng)痈筛甓选＿@樣，才能遂其所求，至于‘大順’。若謂在求返于‘小國(guó)寡民’之世，又豈其然？”老子追求的小國(guó)寡民之世，是風(fēng)淳太平之世，生活安定，不動(dòng)干戈。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入文明社會(huì)，在社會(huì)生產(chǎn)大發(fā)展的同時(shí)，不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，分配的不均也相伴而生，而人類的貪欲、殘忍與欺詐等丑惡面也日益滋長(zhǎng)。正如老子自己所說的那樣：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”而這正是他不想看到的。對(duì)于這一點(diǎn)，李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中曾引馬克思、恩格斯的話說明：“氏族社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)于正式的階級(jí)社會(huì)之前，它確乎有為階級(jí)社會(huì)所喪失掉的許多人類的優(yōu)良制度和個(gè)體品德。”老子所向往的正是這樣一種美好的制度：沒有軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有貴族和國(guó)王，社會(huì)有條有理，大家都平等自由。這雖然只是一種理想化的狀態(tài)，但卻是一種美好的向往，是對(duì)人類社會(huì)的一種良性的設(shè)計(jì)。 其次，老子主張無為而治，“小國(guó)寡民”正是與其無為而治的思想相表里的。老子以他的道論為出發(fā)點(diǎn)，引申到他的無為而治的政治思想和“小國(guó)寡民”的理想，其理論渾然成一整體。老子說：“為無為，則無不治”，又說：“治大國(guó)若烹小鮮”，他不主張通過加強(qiáng)對(duì)人民的控制來治理天下，相反地，他認(rèn)為要盡量減少擾民，來達(dá)到天下大安的目的。因?yàn)槔献酉嘈盘煜氯f物循道而行，因此不必多加干預(yù)。此外“有為”（如尚賢、貴難得之貨、見可欲）只會(huì)使智巧的人從中造事，這是禍亂的根源。而且過多和反復(fù)不定的政令只會(huì)使人民疲于應(yīng)付，無法按照其本來的規(guī)律生活，造成社會(huì)的不安定。因此老子主張“小國(guó)寡民”，反對(duì)權(quán)力的集中和“有為”。 再次，老子“小國(guó)寡民”思想的另一個(gè)重要方面是使人們各安其所，“甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”對(duì)于這一句，各家的注解有所差別，但結(jié)合“使民重死而不遠(yuǎn)徙”一句及《老子》其它章節(jié)進(jìn)行仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子這句話的重點(diǎn)放在這樣一層意思上：使人民安于所處，樂于所有，衣食住行，皆能適意，知足常樂，不求變化。因?yàn)槊耧L(fēng)能保持一種淳樸的狀態(tài)，人們安于現(xiàn)有的條件和生活環(huán)境，就會(huì)達(dá)到一種無欲無求的境界，沒有過多的追求，也就不會(huì)有機(jī)巧與智謀，不會(huì)有人與人之間的爭(zhēng)斗與國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，于是“有舟輿無所乘之，有甲兵無所陳之”。這樣，社會(huì)自然安定，易于治理。 在老子的哲學(xué)中，其思考的出發(fā)點(diǎn)是整個(gè)宇宙。這使他從一開始就具有一種全局觀念，這是老子較其它先秦諸子高明的地方。因此作為他開出的救世良方，“小國(guó)寡民”的思想也就具備了全局的觀念與長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。雖然它也只是一種理想化的狀態(tài)，不可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中原樣實(shí)現(xiàn)，但當(dāng)我們今天回過頭去對(duì)它進(jìn)行審視的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的許多合理性所在。正是因?yàn)檫@些合理性，我們?cè)谔幚斫裉斓脑S多社會(huì)問題時(shí)，仍有重要的借鑒意義。社會(huì)發(fā)展到如今，環(huán)境、能源、生態(tài)等等問題開始凸現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展問題日益提上議程，再回思老子的“小國(guó)寡民”思想，就會(huì)覺得老子這樣設(shè)計(jì)他理想中的社會(huì)模式實(shí)在有他的道理可言，可以看出他的智慧所在。 有人批評(píng)老子的“小國(guó)寡民”思想是保守的、復(fù)古的，這實(shí)際上是過份要求古人了。詹劍峰在《老子其人其書及其道論》中曾分析過：中國(guó)古人有“變化的觀念”，有“發(fā)展的觀念”，但沒有“進(jìn)步的觀念”。進(jìn)步的觀念，在歐洲是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中才出現(xiàn)的，隨著西方哲學(xué)的傳入才進(jìn)入中國(guó)的，因此老子沒有“進(jìn)步的觀念”，也就不足為奇了。而他在經(jīng)過一番哲學(xué)的思考之后，得出“小國(guó)寡民”的政治理想，所追求的是社會(huì)的長(zhǎng)治久安，是要“為萬世開太平”。因此當(dāng)我們一味地追求社會(huì)的快速發(fā)展的時(shí)候，老子的思想對(duì)我們不能不說是一個(gè)極好的警示。 此外還應(yīng)注意的一點(diǎn)是，老子所說的“國(guó)”與今天國(guó)家的意義有著較大的區(qū)別，多是指的一種分封的邦國(guó)，他所謂的“小國(guó)寡民”，主要的是一種地方自治的主張，而這也是當(dāng)今世界政治發(fā)展中的一個(gè)明顯的趨勢(shì)，權(quán)力高度集中的國(guó)家往往不利于其發(fā)展。如美國(guó)的聯(lián)邦制度，其各個(gè)州有著相當(dāng)大的獨(dú)立性，而今日的歐洲，也正朝著這一趨勢(shì)發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展和世界不斷地一體化，尤其是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使個(gè)人的獨(dú)立空間加大，人與人之間的交流減少，對(duì)老子所說的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”也給出了一種新的注解。 中國(guó)古代幾乎沒有邏輯思維，老子的思想尤其如此。沒有像西方那樣嚴(yán)密的分析論證過程，他的哲學(xué)思想只是一種對(duì)世界的直觀體認(rèn)，而“小國(guó)寡民”的政治理想也是在其哲學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種對(duì)社會(huì)的美好設(shè)計(jì)。但這種直觀的認(rèn)識(shí)卻往往有著不可低估的合理性，這只能說是哲人的一種大智慧，不可簡(jiǎn)單地視為古人的空想。

雞犬之聲相聞，老死不相往來。的意思是相距很近，但是從不來往。【讀音】：jī quǎn zhī shēng xiāng wén，lǎo sǐ bù xiāng wǎng lái【出處】：戰(zhàn)國(guó)·老子《老子》：鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【譯文】：兩國(guó)人民相處得很近，交往密切到連雞鳴狗叫的聲音都混在一起，卻從來不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)與摩擦。近代學(xué)者一般將老子的“小國(guó)寡民”理解為實(shí)指，即國(guó)家小，人民少。成語示例有些人不是這樣做，而是像老子說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’。　毛澤東·現(xiàn)代《黨委會(huì)的工作方法》。

意思：國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。指即使兩國(guó)人民相處得很近，交往密切到連雞狗的叫聲都混在一起，卻從來不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)與摩擦。出處：《道德經(jīng)》——西周·李耳原文：小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。譯文：一個(gè)國(guó)家，疆域不要太大，人口要少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使老百姓重視自己的生命，也不會(huì)背井離鄉(xiāng)，遷徙遠(yuǎn)方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。讓百姓回到結(jié)繩記事的時(shí)代。國(guó)富民強(qiáng)到了鼎盛時(shí)代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒適，過得快樂。國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的鸡犬之声相闻的下一句是什么啊？的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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