《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 基本屬性 內(nèi)容 山海經(jīng)》全書現(xiàn)存18篇，據(jù)說原共22篇 約 31000 字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。《漢書·藝文志》作 13 篇，未把大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計算在內(nèi)。全書內(nèi)容，以五藏山經(jīng)5篇和海外經(jīng)4篇做為一組；海內(nèi)經(jīng) 4 篇作為一組；而大荒經(jīng)5篇以及書末海內(nèi)經(jīng)1篇又作為一組。每組的組織結(jié)構(gòu)，自具首尾，前后貫串，有綱有目。五藏山經(jīng)的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語句相承接，使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚。《藏山經(jīng)》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況；《 海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。 該書按照地區(qū)不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經(jīng)》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時也認(rèn)為：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有價值參考。 特點 《山海經(jīng)》奇書 《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點： 第一，《山海經(jīng)》為述圖之書。 劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰(zhàn)國時代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國時代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。馬昌儀（2）也認(rèn)為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經(jīng)》。” 劉宗迪（3）寫道：“《海經(jīng)》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關(guān)，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書，書中的內(nèi)容是對一幅圖畫中內(nèi)容的寫照。《山海經(jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫，而少動態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時間進程，其述圖特點可謂一目了然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認(rèn)為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。實際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬象的博物學(xué)知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習(xí)性等等。這些內(nèi)容又如何能用圖畫表現(xiàn)出來呢？除非古時候已經(jīng)有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術(shù)。不過，《海經(jīng)》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書中的內(nèi)容想象增補的，與我說的古圖完全不是一回事”。 第二，《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時期的史料。 《山海經(jīng)》歷來被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書過程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書的成書過程推測，《山海經(jīng)圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見到彩虹。當(dāng)時的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而后來古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時，時間已經(jīng)過了幾百年，而著者并不見得一定是文字學(xué)家，這時彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說“余不敢言之也”。 第三，《山海經(jīng)》與東方夷族有關(guān)。 金榮權(quán)（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”。“關(guān)于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經(jīng)》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。 徐旭生（5）說：“帝俊這個人物，在《山海經(jīng)》里面，可以說是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六（在《經(jīng)》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱）”。通過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內(nèi)許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥”的“下友”。 第四，《山海經(jīng)》有兩部分組成。 顧頡剛（8）認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”。現(xiàn)代研究同意這一觀點，王寧在“《山海經(jīng)》的分篇問題”中說“《大荒四經(jīng)》其實就是另一個版本的《海外四經(jīng)》”。因此，在考證《山海經(jīng)》地望時，《大荒東經(jīng)》和《海外東經(jīng)》可以相互印證。 第五，《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)實的順序不同。 《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當(dāng)脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓(xùn)云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。 上述記錄明確說明《山海經(jīng)圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經(jīng)》地望考證提供了方向上的坐標(biāo)。 地域范圍 《山海經(jīng)》的地域范圍：《南山經(jīng)》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。 《西山經(jīng)》東起山、陜間黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經(jīng)》西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北。《東山經(jīng)》包括今山東及蘇皖北境。《中山經(jīng)》為中原豫州河南西南巴蜀一帶。《山海經(jīng)》把巴蜀和中原同列為《中山經(jīng)》體現(xiàn)了《周易》的西南得朋的華夏民族觀念。 也有一說山海經(jīng)中所述之處很多不在今天的中國境內(nèi)。

可能是山東省濰坊市的西面有青州市或者江蘇贛榆縣的青口鎮(zhèn) 我們有理由認(rèn)為，青丘、青丘國、青丘山當(dāng)指一處，而且位于中原地區(qū)的東方。　　“青”的本義是指顏色（黑、綠、深藍(lán)）。《說文》：“青，東方色也。木生火，從生丹；丹青之信，言象然；凡青之屬，皆從青。”進一步說，“青”字里的“丹”，乃是一種具有神奇變化的東西；有趣得是，我國古代掌握煉丹術(shù)的方士，大多在東部沿海地區(qū)。青出于藍(lán)勝于藍(lán)，揭示的是一種變化和提煉過程；“精”字有變化、提煉之意，二者均是取自“青”字符的變化內(nèi)涵。　　《海外東經(jīng)》記述東方的人文地理，青丘位于朝陽谷之北（包括東北、西北方位），黑齒國之南（包括東南、西南方位）。　　《大荒東經(jīng)》記述東方的自然地理和人文地理，青丘國位于黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰。　　《歸藏·啟筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”蚩尤為東方九黎族首領(lǐng)。空桑為古代相當(dāng)顯赫的地名，亦位于東方；《東山經(jīng)·東次二經(jīng)》記述的第一座山即空桑山，根據(jù)42平方米巨畫《帝禹山河圖》（五藏山經(jīng)地理復(fù)原圖），空桑山位于今日山東省淄博一帶。　　《禹貢》九州之一的青州，其地望位于今日山東丘陵；而青州之名的“青”字，當(dāng)亦源自古老的地名青丘。　　綜上所述，青丘為地名，青丘國指居住在青丘的人們建立的方國，其地理方位均位于中原地區(qū)的東部。由此可知，現(xiàn)存版本《南山經(jīng)·南次一經(jīng)》記述的青丘山，當(dāng)系錯簡，其原本應(yīng)編排在《東山經(jīng)》內(nèi)，相對來說比較可能是在東次四經(jīng)內(nèi)。這是因為，《東山經(jīng)》其他三條山脈均自北向南排列（經(jīng)文為“又南”，偶有“又西南”），其中東次三經(jīng)有一處山為“又東水行”方向，表明其是海島；唯獨東次四經(jīng)的排列方向既包括自北向南，也包括又東南、又東北、又東等方向。由于青丘山屬于“又東”方向，因此符合東次四經(jīng)諸山排列之中。　　青海湖的“湖”為重疊字，乃后人所加；同理青丘山的“山”也是重疊字，亦為后人所加。事實上，《五藏山經(jīng)·西山經(jīng)》有昆侖丘，據(jù)此可知青丘山原本亦應(yīng)為青丘。我們知道，居住在昆侖丘的黃帝族的保護神陸吾為九尾虎；依理推之，居住在青丘的九黎族、東夷族的保護神為九尾狐。　　值得注意的是，《五藏山經(jīng)·東次二經(jīng)》的鳧麗山記有：“有獸焉，其狀如狐而九尾、九首、虎爪，名曰龍蛭，其音如嬰兒，是食人。”可見帝禹時代的東部地區(qū)居民，確實有供奉類似九尾狐的圖騰動物的風(fēng)俗。　　接下來的問題是，“青丘”之名又是如何來的呢？其名取自客觀存在的一處特殊地形地貌的地方。“青”，指該地形的顏色黑色而多變；“丘”，指該地形為四方高而中央低。 查地圖可知，山東省濰坊市的西面有青州市，淄博市北面有地名高青，膠州灣有青島市，日照市的南面有贛榆（又名青口，現(xiàn)屬江蘇省）。　　其中，青州市原為益都縣，1986年撤縣設(shè)市，現(xiàn)有人口月100萬，當(dāng)?shù)赜斜毙廖幕埳轿幕冗z存，表明這里遠(yuǎn)在4000年～7000年就有先民生息。青島市所在地古為漁村，宋元開始有船舶停港；鴉片戰(zhàn)爭后，為防列強侵?jǐn)_，于1891年（光緒十七年）建置設(shè)防，如今已發(fā)展成擁有人口700萬的大城市（包括7個市區(qū)、5個縣級市）。不知上述區(qū)域是否有類似青丘的地貌。　　如果我們有條件深入考察山東丘陵（包括周邊地區(qū)），或許能夠找到這處神秘的地方“青丘”，它應(yīng)該是當(dāng)年九黎族和東夷族的圣山，正如昆侖丘是黃帝族的圣山，不周山是共工族的圣山一樣。　　江蘇贛榆縣有青口鎮(zhèn)，或許與青丘國有關(guān)。青口鎮(zhèn)南距連云港60公里，北距日照安東衛(wèi)80公里。根據(jù)《海外東經(jīng)》，青丘國位于朝陽谷之北（包括東北、西北方位），黑齒國之南（包括東南、西南方位）。　　根據(jù)《大荒東經(jīng)》，青丘國位于黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰。 但具體已無從考證，隨著歷史消失的東西太多了啊........

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的五藏山经图是谁画的啊？的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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