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意思是誠信是自然的規律，追求誠信是做人的規律。出自《孟子·離婁上》第十二章：孟子曰：“悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”孟子說：“要父母歡心有辦法：如果反省自己不誠心誠意，也就得不到父母歡心了。要使自己誠心誠意有辦法：如果不明白什么是善行，也就不會使自己誠心誠意了。所以，誠是天然的道理，追求誠是做人的道理。極端誠心而不能使人感動，是從不會有的事；不誠心是沒有誰會被感動的。”

對于這種不知所以的文字，不能通過正常的古文閱讀來理解的文字，我們一般來說不要去理會，猜測瘋子的意思是荒誕的。

《中庸》曰,“誠者物之終始,不誠無物.是故君子誠之為貴”.真實無妄謂之誠,言行有征謂之信.

孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。” 此語出自《孟子·離婁上》第十二章 【原文】 孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。” 【譯文】 孟子說：“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有辦法：如果不被朋友信任，也就不會得到上司信任了。要被朋友信任有辦法：如果侍奉父母得不到父母歡心，也就不會被朋友信任了。要父母歡心有辦法：如果反省自己不誠心誠意，也就得不到父母歡心了。要使自己誠心誠意有辦法：如果不明白什么是善行，也就不會使自己誠心誠意了。所以，誠是天然的道理，追求誠是做人的道理。極端誠心而不能使人感動，是從不會有的事；不誠心是沒有誰會被感動的。” 誠，真實無妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的規律。自然界的一切，宇宙萬物都是實實在在的，真實的，沒有虛假；真實是宇宙萬物存在的基礎；虛假就沒有一切。所以說誠是天之道。人之道，是指做人的道理或法則。中國傳統文化認為人道與天道一致，人道本于天道。《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂教”；《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《周易》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，都反映了這種思維方式。講到誠也是這樣，既然誠是天之道，人之道就應該思誠；思誠就是追求誠。思誠者，人之道，就是說追求誠是做人的根本要求。這段話是從宇宙萬物存在的現實和規律上說明了誠是宇宙萬物存在的基礎，因此也是為人的根本，這就從根本上論證了誠的意義。 作為人道的根本要求，誠滲透在一切方面。做人要誠實，不講假話，不欺騙，不作弊，不掩蓋錯誤缺點；與人交往要講誠信，言必有信，說到做到，不折不扣地履行合同承諾；對國家、對事業、對工作，要忠誠，盡心竭力，不弄虛作假，欺上瞞下；對友情、愛情，也要忠誠，要全心全意，不三心二意，虛情假意。集中到一點，最高的要求是《大學》所說的“誠意”。所謂誠意，是說要能慎獨，在個人獨處，無人知曉的情況下，也能實實在在、不折不扣按照道義要求規范自己的思想和言行。無論在人前還是人后，都能做到言行一致、內外一致，沒有絲毫的虛假不實。 現在我們是處在市場經濟條件之下。市場經濟的運行以契約、合同為紐帶，講誠信、守信用是市場經濟的要求，是市場經濟的自然之道，或者也可以說是市場經濟下的天之道。因此誠信也就有更重要的意義。思誠，追求誠信更應該成為做人的根本。但現實的狀況卻是誠信缺失，虛假泛濫，作弊成風。這已經是當前經濟社會發展中的一個嚴重問題。而在對誠信的認識上，又還存在一些模糊認識。前些日子看到一篇講誠信的文章，題為“誠信的妙用”。文章從教師、學生、企業家、商人等各個角度列舉誠信的“妙用”。誠信可以帶來好處，當然是對的；認識到誠信的這種“妙用”，可以促使人們愿意誠信，做到誠信，也是對的。但是如果只從“妙用”上認識誠信，那么一旦有機會放棄誠信會帶來更大的好處，欺詐顯示出更大的“妙用”，他就會毫不猶豫地拋棄誠信，選擇欺詐了。對于作弊，有人說現在這種情況下不作弊是傻瓜，正證明了只看“妙用”也可以通向欺騙。還有人說作弊是“被逼無奈”，也是只從個人得失上衡量，而沒有從根本的為人之道上來認識誠信的意義。很明顯，有這樣的認識就不可能堅持誠信。所以，重新認識“誠者，天之道；思誠者，人之道”的道理也就有了十分重要的意義。只有真正認識到“誠者，天之道；思誠者，人之道”的道理，把誠信當作做人的根本要求，樹立起追求誠信的自覺，才能奠定重建誠信的堅實基礎。希

誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。 ——《孟子·離婁上》

總結

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