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意思是誠信是自然的規(guī)律，追求誠信是做人的規(guī)律。出自《孟子·離婁上》第十二章：孟子曰：“悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。”孟子說：“要父母歡心有辦法：如果反省自己不誠心誠意，也就得不到父母歡心了。要使自己誠心誠意有辦法：如果不明白什么是善行，也就不會(huì)使自己誠心誠意了。所以，誠是天然的道理，追求誠是做人的道理。極端誠心而不能使人感動(dòng)，是從不會(huì)有的事；不誠心是沒有誰會(huì)被感動(dòng)的。”

對(duì)于這種不知所以的文字，不能通過正常的古文閱讀來理解的文字，我們一般來說不要去理會(huì)，猜測(cè)瘋子的意思是荒誕的。

《中庸》曰,“誠者物之終始,不誠無物.是故君子誠之為貴”.真實(shí)無妄謂之誠,言行有征謂之信.

孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。” 此語出自《孟子·離婁上》第十二章 【原文】 孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。” 【譯文】 孟子說：“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有辦法：如果不被朋友信任，也就不會(huì)得到上司信任了。要被朋友信任有辦法：如果侍奉父母得不到父母歡心，也就不會(huì)被朋友信任了。要父母歡心有辦法：如果反省自己不誠心誠意，也就得不到父母歡心了。要使自己誠心誠意有辦法：如果不明白什么是善行，也就不會(huì)使自己誠心誠意了。所以，誠是天然的道理，追求誠是做人的道理。極端誠心而不能使人感動(dòng)，是從不會(huì)有的事；不誠心是沒有誰會(huì)被感動(dòng)的。” 誠，真實(shí)無妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的規(guī)律。自然界的一切，宇宙萬物都是實(shí)實(shí)在在的，真實(shí)的，沒有虛假；真實(shí)是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)；虛假就沒有一切。所以說誠是天之道。人之道，是指做人的道理或法則。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人道與天道一致，人道本于天道。《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂教”；《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《周易》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，都反映了這種思維方式。講到誠也是這樣，既然誠是天之道，人之道就應(yīng)該思誠；思誠就是追求誠。思誠者，人之道，就是說追求誠是做人的根本要求。這段話是從宇宙萬物存在的現(xiàn)實(shí)和規(guī)律上說明了誠是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)，因此也是為人的根本，這就從根本上論證了誠的意義。 作為人道的根本要求，誠滲透在一切方面。做人要誠實(shí)，不講假話，不欺騙，不作弊，不掩蓋錯(cuò)誤缺點(diǎn)；與人交往要講誠信，言必有信，說到做到，不折不扣地履行合同承諾；對(duì)國家、對(duì)事業(yè)、對(duì)工作，要忠誠，盡心竭力，不弄虛作假，欺上瞞下；對(duì)友情、愛情，也要忠誠，要全心全意，不三心二意，虛情假意。集中到一點(diǎn)，最高的要求是《大學(xué)》所說的“誠意”。所謂誠意，是說要能慎獨(dú)，在個(gè)人獨(dú)處，無人知曉的情況下，也能實(shí)實(shí)在在、不折不扣按照道義要求規(guī)范自己的思想和言行。無論在人前還是人后，都能做到言行一致、內(nèi)外一致，沒有絲毫的虛假不實(shí)。 現(xiàn)在我們是處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行以契約、合同為紐帶，講誠信、守信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然之道，或者也可以說是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的天之道。因此誠信也就有更重要的意義。思誠，追求誠信更應(yīng)該成為做人的根本。但現(xiàn)實(shí)的狀況卻是誠信缺失，虛假泛濫，作弊成風(fēng)。這已經(jīng)是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)嚴(yán)重問題。而在對(duì)誠信的認(rèn)識(shí)上，又還存在一些模糊認(rèn)識(shí)。前些日子看到一篇講誠信的文章，題為“誠信的妙用”。文章從教師、學(xué)生、企業(yè)家、商人等各個(gè)角度列舉誠信的“妙用”。誠信可以帶來好處，當(dāng)然是對(duì)的；認(rèn)識(shí)到誠信的這種“妙用”，可以促使人們?cè)敢庹\信，做到誠信，也是對(duì)的。但是如果只從“妙用”上認(rèn)識(shí)誠信，那么一旦有機(jī)會(huì)放棄誠信會(huì)帶來更大的好處，欺詐顯示出更大的“妙用”，他就會(huì)毫不猶豫地拋棄誠信，選擇欺詐了。對(duì)于作弊，有人說現(xiàn)在這種情況下不作弊是傻瓜，正證明了只看“妙用”也可以通向欺騙。還有人說作弊是“被逼無奈”，也是只從個(gè)人得失上衡量，而沒有從根本的為人之道上來認(rèn)識(shí)誠信的意義。很明顯，有這樣的認(rèn)識(shí)就不可能堅(jiān)持誠信。所以，重新認(rèn)識(shí)“誠者，天之道；思誠者，人之道”的道理也就有了十分重要的意義。只有真正認(rèn)識(shí)到“誠者，天之道；思誠者，人之道”的道理，把誠信當(dāng)作做人的根本要求，樹立起追求誠信的自覺，才能奠定重建誠信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。希

誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。 ——《孟子·離婁上》

總結(jié)

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