《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》），是釋迦牟尼佛（約公元前566-486年）與弟子們的對(duì)話話的一部份。佛湼槃後，弟子們集結(jié)合誦，將佛生前種種言傳身教整理紀(jì)錄下來(lái)，便是佛教原始經(jīng)典的由來(lái)。 《金剛經(jīng)》有諸多譯本，以姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯本，流通最為廣泛。張恒選編之《金剛經(jīng)》，亦為鳩摩羅什的譯本。 因此，經(jīng)的作者，可視為2500多年前印度的佛陀和弟子們。弟子以文字紀(jì)錄，譯師翻譯為漢文，前人持誦流傳，今人予以重新編輯和印刷。供參～

講的是如何修習(xí)般若的智慧，以無(wú)我離相的智慧修習(xí)六波羅蜜，可以令菩薩安住其心，調(diào)伏其心，向于無(wú)上正覺(jué)。金剛經(jīng)講的是成佛的法門，是破眾生迷惑，開(kāi)大智慧的良藥。是發(fā)大乘心的菩薩修行的指導(dǎo)。一、著重“無(wú)相”：如說(shuō)“凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)”。“無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相；無(wú)法相亦無(wú)非法相”。“離一切諸相則名諸佛”。“於一切相應(yīng)如是知如是見(jiàn)如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不動(dòng)”。“無(wú)相”與原始般若的“無(wú)受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”一樣。《金剛經(jīng)》說(shuō)“無(wú)相”而不說(shuō)“空”，保持了原始般若的古風(fēng)。二、著重“無(wú)我”的菩薩行：如說(shuō)“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實(shí)無(wú)有法名為菩薩，是故佛說(shuō)一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者”。“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩”。“若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。習(xí)慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無(wú)我”。而古傳般若即以“無(wú)我”悟入實(shí)相。“原始般若”闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經(jīng)》不只說(shuō)“無(wú)我”，也說(shuō)“無(wú)法相，亦無(wú)非法相”。三、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩“報(bào)得波羅蜜”、“報(bào)得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴(yán)國(guó)土”。《金剛經(jīng)》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴(yán)國(guó)土”，與《中品般若》的重利他行相合。四、著重佛的體認(rèn)：如說(shuō)“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”，“離一切諸相，則名諸佛”──佛是離一切相的。“如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)”，“不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)”，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”──佛是不能於色聲相中見(jiàn)的。“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”──佛是不能從威儀中見(jiàn)的。如來(lái)說(shuō)法，其實(shí)“無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)”，“如來(lái)無(wú)所說(shuō)”，“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛”。佛度眾生，其實(shí)“實(shí)無(wú)眾生如來(lái)度者”。如來(lái)能知一切眾生心，其實(shí)“諸心皆為非心，是名為心”。五、佛和法的并重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經(jīng)不取舍利塔（重法）。而《金剛經(jīng)》是重法又重佛（塔）的（與《法華經(jīng)》相同），如說(shuō)：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟”；“在在處處若有此經(jīng)……當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。這與法藏部是非常接近的。

金剛經(jīng) 《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典，全名《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》。金剛指最為堅(jiān)硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關(guān)卡，讓自己能夠順利的修行證道；般若為梵語(yǔ)妙智慧一詞的音譯；波羅意為完成（舊譯：到達(dá)彼岸）；蜜意為無(wú)極。全名是指按照此經(jīng)修持能成就金剛不壞之本質(zhì)，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無(wú)色界三界而完成智慧（到達(dá)苦海彼岸），也就是所有十方法界的眾生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無(wú)上正等正覺(jué)，都要經(jīng)過(guò)金剛經(jīng)的真修實(shí)證，開(kāi)悟而后成就。 《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。“般若”是梵文音譯，意為“通達(dá)世間法和出世間法，圓融無(wú)礙，恰到好處，絕對(duì)完全的大智慧”。“金剛”，喻指般若如金剛一樣鋒利無(wú)比，能破除世間一切煩惱與偏見(jiàn)。“波羅蜜”，意指超越生死而度達(dá)解脫的彼岸。經(jīng)題的意義，指以金剛一樣無(wú)堅(jiān)不摧的大智慧，破除一切煩惱執(zhí)著，超越生死而達(dá)到永恒安樂(lè)的歸宿。

《金剛經(jīng)》于公元前994年間（約當(dāng)中國(guó)周穆王時(shí)期），成書(shū)于古印度 。是釋迦牟尼 在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿難所記載。你說(shuō)的這句話沒(méi)有，只有“莫作是說(shuō)！如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)。” 一個(gè)印度和尚寫(xiě)的有好幾個(gè)中國(guó)和尚都翻譯過(guò)

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》來(lái)自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經(jīng)中可視為一個(gè)略本；本經(jīng)說(shuō)“無(wú)相”而不說(shuō)“空”，保持了原始般若的古風(fēng)。本經(jīng)六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順?lè)◣熕f(shuō)，此后的五譯是同一唯識(shí)系的誦本，比如菩提流支、達(dá)摩笈多等，都是依無(wú)著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。

關(guān)于《金剛經(jīng)》： 1，誰(shuí)最早翻譯《金剛經(jīng)》？ 2，《金剛經(jīng)》有多少種譯本？ 3，誰(shuí)的譯本準(zhǔn)確率最高？ 4，《金剛經(jīng)》正文（不包括解釋）是否在1萬(wàn)字以內(nèi)？ 1、最早由后秦鳩摩羅什于弘始四年(402)譯出。1卷。 2、以后相繼出現(xiàn) 5種譯本：①北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；②南朝陳真諦譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；③隋達(dá)摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》；④唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（即《大般若經(jīng)》的第九會(huì)）；⑤唐義凈譯《佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。 另外，還有藏文、滿文譯本等。 《金剛經(jīng)》梵文本在中國(guó)、日本、巴基斯坦、中亞等地都有發(fā)現(xiàn)，中國(guó)吐魯番等地并有和闐、粟特等文字的譯本出土。此經(jīng)傳入西方后曾被譯成多種文字。1837年修彌篤根據(jù)藏譯首次譯成德文，1881年F.馬克斯·繆勒將漢文、日文及藏文譯本加以校訂，譯成英文，收入《東方圣書(shū)》第49卷。1957年愛(ài)德華·康芝又再次譯成英文，收入《羅馬東方叢書(shū)》第 8卷。達(dá)爾杜根根據(jù)梵文并對(duì)照中國(guó)滿文譯本，譯為法文。日本宇井伯壽、中村元等曾多次譯成日文。 3、鳩摩羅什和玄奘法師所以最為準(zhǔn)確。 4、6382字

總結(jié)

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