般若波羅蜜多心經(jīng)的正確讀音：bō rě bō luó mì duō xīn jīng《般若波羅蜜多心經(jīng)》，有時(shí)也稱《般若波羅蜜心經(jīng)》，為《金剛經(jīng)》降伏其心篇，簡稱《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷，260字，屬于《大品般若經(jīng)》中600余卷中的一節(jié)。《般若經(jīng)》共有九部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。《般若波羅蜜多心經(jīng)》即是《大般若經(jīng)》的心髓，全部般若的精義皆設(shè)於此經(jīng)，故名為《心經(jīng)》。此經(jīng)由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。 可謂言簡而義豐， 詞寡而旨深。古來認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神。該經(jīng)曾有過七種漢譯本。 較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》是佛教大乘經(jīng)典中最短的一部經(jīng)典，它的意思是說，眾生通過無垢清凈的智慧可以從生死輪回的此岸(即三界六道)到達(dá)不生不滅的涅槃彼岸。心經(jīng)是借著偉大的智慧，到達(dá)解脫彼岸的一種心態(tài)──法的現(xiàn)量的描述，據(jù)說，玄奘大師在取經(jīng)的過程中，經(jīng)歷過很多的危難，就靠這部經(jīng)獲得精神的力量，突破險(xiǎn)阻艱辛，才能達(dá)成偉大歷史使命的。

般若波羅蜜多心經(jīng)唐三藏法師玄奘譯 　觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時(shí)照見五蘊(yùn)皆空 度一切苦厄舍利子色不異空 空不異色色即是空 空即是色受想行識 亦復(fù)如是舍利子是諸法空相 不生不滅不垢不凈 不增不減是故空中無色 無受想行識無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法無眼界 乃至無意識界無無明 亦無無明盡乃至無老死 亦無老死盡無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故菩提薩陲 依般若波羅蜜多故心無掛礙 無掛礙故 無有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢想 究竟涅盤三世諸佛 依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒 是大明咒 是無上咒是無等等咒 能除一切苦 真實(shí)不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦波羅僧揭諦 菩提娑婆訶般若波羅密多心經(jīng)──── 全文結(jié)束 ────

出自《大般若波羅密多經(jīng)》（600卷，玄奘法師譯）有緣聽聞

般若波羅密多心經(jīng)印章：照見五蘊(yùn)皆空印章：《照見五蘊(yùn)皆空》六字三列二行均勻排列，小篆朱文，照見五蘊(yùn)皆空的篆文盡量帶圓形和圓弧與其寓意相合，“五蘊(yùn)”對一個(gè)人而言叫五蘊(yùn)身，對外而言叫世界、五蘊(yùn)世界，五蘊(yùn)即色、受、想、行、識。色，就是一切色法，指一般的物質(zhì)；其他四蘊(yùn)是屬于心理方面，主觀方面，雖然是主觀方面，但是能接受外面的信息。這就是“識”，就是“受”，就是對外境接受、領(lǐng)納，有苦受、樂受、舍受之別，就是我們眼、耳、鼻、舌、身的感官覺受；“想”，就是念頭，念頭延續(xù)的，那些意識流，作為知見、見解能攝持感官覺受，為的是知見與享受的需要；“行”，是把想變成成就的計(jì)劃、實(shí)行，“行”，是一個(gè)微小、微細(xì)的東西，一般講行是指身、語、意的造作、行動，有的把行翻譯為“思”，自有它的深意，“行”是我們的身、語、意在制造我們自以為是的真實(shí)；色、受、想、行綜合起來也就是“識”。 度一切苦厄印章：《度一切苦厄》五字右三左二結(jié)構(gòu)，金文朱文印章，上面五蘊(yùn)，我們看得很真實(shí)，很重要而觀世音菩薩通過深般若看來，就發(fā)現(xiàn)了問題，特別是第七識別照破后，它的實(shí)執(zhí)性就被取消了，我們所感覺的直接世界原來是一種空相，并不是很實(shí)在的，包括內(nèi)緣“人我”，外緣“法我”并不見得是特別實(shí)在的，都是“緣起法”產(chǎn)生的假相，這是很深的實(shí)際，當(dāng)然我們自已也要努力，走觀音菩薩指得這條路，深入地觀察、深入地努力，希望我們都能照見五蘊(yùn)皆空，戡破我們內(nèi)心的第七識，第六識在“緣起法”中，要“主觀感想”認(rèn)作“客觀事實(shí)”，純粹是“顛倒夢想”自作多情，錯(cuò)認(rèn)“主觀境像”為“外在實(shí)有”，能如是覺照，就能體會到“五蘊(yùn)皆空”，不再認(rèn)假成真，從痛苦中解脫出來。說直接些就是第六識、第七識對我們的執(zhí)著、封閉得很兇，通過我們的觀察，打破這個(gè)封閉，即打破認(rèn)“五蘊(yùn)”為實(shí)有的執(zhí)著，就可以度一切苦厄。舍利子印章：《舍利子》三字右一左二結(jié)構(gòu)，小篆白文，舍利子又叫舍利佛，是佛的一個(gè)學(xué)生，佛的大弟子之一，在聲聞乘眾里智慧第一。這“般若波羅密多心經(jīng)”是觀世音菩薩對舍利佛說的。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色印章：《色不異空，空不異色，色即是空，空即是色》印章中四個(gè)色、四個(gè)空、兩個(gè)不、兩個(gè)異、兩個(gè)即、兩個(gè)是都采取了不同的篆字，有小篆、金文、籀書、古文奇字等不同版本篆字的朱文印章，印中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”十六字采用4X4的均勻布局，有人認(rèn)為人生就是一場夢，那么，特別是信守這句話的人，一定是，象是二乘學(xué)人，消極的，悲觀的，相當(dāng)于，色就是空，人生是夢，沒有錯(cuò)誤。佛陀，對二乘學(xué)人總是講，色，苦空無常無我，受想行識，苦空無常無我，同樣的，如果有人，對我們說，人生就是一場夢，這是正確的。確實(shí)如此。引發(fā)人們的感懷，進(jìn)而思考人生。如果，有人對我們講，那么，還可以這樣說，夢就是人生，那么，就高明一點(diǎn)了，人生存在，不是沒有，夢也存在，也不是沒有，夢中不知身是客，人生也更不覺得身是客，但是，一樣的，過往即逝，不留一點(diǎn)痕跡。留的話，也不過是，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。但依然具有存在性。但是還有一種說法，那就是，人生如夢，夢如人生。相當(dāng)于色不異空，空不異色。具有這種觀點(diǎn)的人，那么，可以講，游戲人間，積極參與，超然灑脫，也不會不識廬山真面目。知道人生如夢，明白夢如人生。這個(gè)，就是色不異空，空不異色。菩薩的境界。

西安碑林里的楷書《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是唐代弘福寺懷仁和尚在集王羲之字完成《圣教序》后，首先精心從王羲之帖中描摹王字（集字，不是王羲之直接書寫），諸葛神力繼而耐心在石上勾勒王字，朱靜藏最后細(xì)心在石上鐫刻王字。碑上刻著呢：“太宗文皇帝制弘福寺沙門懷仁集。晉右將軍王羲之書。（正文后）文林郎諸葛神力勒石武騎尉朱靜藏鐫字”兩塊碑石同時(shí)刻的。《般若波羅蜜多心經(jīng)》和圣教序一起刻石，原碑現(xiàn)存西安碑林，全稱為“唐懷仁集王羲之書大唐三藏圣教序”，成為后世學(xué)習(xí)王書的重要資料。自唐以后，集字王書，蔚然成風(fēng)。全文是：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙門懷仁集。晉右將軍王羲之書。蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時(shí)無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟(jì)萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌于宇宙。細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運(yùn)百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。抆其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時(shí)。言未馳而成化。當(dāng)常現(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖。空端四八之相。于是微言廣被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰。莫能一其旨?xì)w、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論。或習(xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時(shí)而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門。慨深文之訛謬。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠(yuǎn)邁。杖（？）策孤證。積雪晨飛。途聞失地。鶩砂夕起。空外迷天。萬里山川。撥云霞而進(jìn)影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達(dá)周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業(yè)。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業(yè)墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞。良田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施。將日月而無窮。斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡。標(biāo)瓦礫于森林。忽得來書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏。圣記。夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機(jī)要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰。慧日法流。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。于是百川異流。同會于海。萬區(qū)分義。總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨(dú)步迦維。會一乘之旨。隨機(jī)化物。以中華之無質(zhì)。尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽暗而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。我皇福臻。同二儀之固。伏見御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚(yáng)贊述。撫躬自省。慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。般若波羅蜜多心經(jīng)沙門玄奘奉詔譯觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提僧莎訶般若多心經(jīng)太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧中書令南陽縣開國男來濟(jì)禮部尚書高陽縣開國男許敬宗守黃門侍郎兼左庶子薛元超守中書侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤色咸亨三年十二月八日京城法侶建立文林郎諸葛神力勒石武騎尉朱靜藏鐫字

總結(jié)

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