張家界舊稱武陵郡，傳說(shuō)中陶淵明所寫的“世外桃源”，與美國(guó)黃石國(guó)家公園、克羅拉多大峽谷等著名世界自然遺產(chǎn)并稱“地球最后的奇跡”，中國(guó)首批世界地質(zhì)公園之一。1、張家界張家界舊名青巖山，相傳清道光三年，永定縣有個(gè)指揮使叫張萬(wàn)聰?shù)模粗辛诉@塊風(fēng)水寶地，想占為己有。于是他跑馬圈地，在八棵樹(shù)上刻下了“指揮使張萬(wàn)聰界”。但是，第二天，當(dāng)?shù)氐睦习傩站桶阉痰陌藗€(gè)字全部刮去，重新刻上了“漢留侯張良界”。大家知道，張良是漢朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝麕椭鷿h高祖劉邦打下天下以后，就辭官歸隱，隱居在青巖山，跟著赤松子學(xué)道，死后葬于水繞四門西北角的香爐巖下。民間的傳說(shuō)代表了人民的愿望。可以說(shuō)，張家界名稱的由來(lái)是和漢朝的名相張良聯(lián)系在一起的。解放后，這里設(shè)立了張家界鄉(xiāng)，1959年成立了張家界國(guó)營(yíng)林場(chǎng)，1982年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，誕生了我國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園－－張家界森林公園，并成立了張家界管理處，1988年張家界劃屬于大庸市武陵源區(qū)，1994年大庸市更名為張家界市。2、武陵源張家界的核心景區(qū)是武陵源風(fēng)景名勝區(qū)（正縣級(jí)）。1992年，武陵源被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這個(gè)風(fēng)景為什么叫做“武陵源”呢？歸納起來(lái)，大概有三個(gè)方面的原因：從歷史上來(lái)說(shuō)常德舊稱武陵郡，秦以前，這里屬黔中地，從漢代起很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，曾歸武陵郡管轄。從地理上來(lái)看，張家界風(fēng)景區(qū)位于武陵山脈的余脈（武陵山脈發(fā)源于貴州銅仁）。另外，在文學(xué)上，不少文人墨客作品中都提到過(guò)“武陵源”。如王維寫過(guò)“居人共住武陵源，還從物外起田園”；李白也寫過(guò)“功成拂衣去，歸入武陵源”。他們都把武陵源比作超凡脫俗的世外桃源。甚至有人認(rèn)為，陶淵明《桃花源記》中所寫的“世外桃源”并不是常德的桃源縣，而是張家界的武陵源。張家界開(kāi)發(fā)之初，核心景區(qū)分屬大庸、慈利、桑植三個(gè)縣管轄。1984年，湘西籍著名畫家黃永玉提議把天子山、索溪峪、張家界森林公園三個(gè)風(fēng)景區(qū)統(tǒng)一管理，命名為“武陵源”，湖南省政府為此專門設(shè)立了“武陵源辦公室”。

是文章中的武陵人——漁夫，因?yàn)檫@篇文章是以他的眼光角度去描述的。本文通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”從“男女”、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。

出自陶淵明的《桃花源記》是指一個(gè)地方不是指某個(gè)人的東晉文學(xué)家陶淵明在《桃花源記》中記載：一個(gè)漁夫只身劃船進(jìn)入一山洞，發(fā)現(xiàn)一座桃源，這里的居民男耕女織，大人小孩均參與勞動(dòng)，沒(méi)有賦稅和徭役，人們的關(guān)系十分淳樸親切，到處是一片安樂(lè)祥和的氣氛，與外面的世界隔絕。

陶淵明到世外桃源時(shí)寫下的詩(shī)是《桃花源記》。《桃花源記》朝代：魏晉時(shí)期 作者：陶淵明晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”(間隔 一作：隔絕)既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。譯文對(duì)照：東晉太元年間，武陵有個(gè)人以打漁為生。（一天）他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒(méi)有別的樹(shù)，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對(duì)此感到十分詫異。便繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞里隱隱約約的好像有點(diǎn)光亮。（漁人）便舍棄了船，從洞口進(jìn)去。最初，山洞很狹窄，只容一個(gè)人通過(guò)；又走了幾十步，突然變得開(kāi)闊明亮了。（呈現(xiàn)在漁人眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹(shù)、竹林這類的植物。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來(lái)來(lái)往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂(lè)。（村里的人）看見(jiàn)了漁人，感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的。（漁人）把自己知道的事都詳細(xì)的一一作了回答。村中人就邀請(qǐng)漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來(lái)款待他。村子里的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這個(gè)與世人隔絕的地方，不再?gòu)倪@里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來(lái)往。（這里的人）問(wèn)如今是什么朝代，他們竟然不知道有過(guò)漢朝，更不用說(shuō)魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們。聽(tīng)完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己家中，拿出酒菜來(lái)款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“（這里的情況）不值得對(duì)桃花源外的人說(shuō)啊。”（漁人）出來(lái)以后，找到了他的船，就順著來(lái)時(shí)的路回去，處處都做了記號(hào)。他到了郡城，去拜見(jiàn)太守，說(shuō)了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。南陽(yáng)有個(gè)名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書(shū)人，他聽(tīng)到這個(gè)消息，高興地計(jì)劃著前往桃花源。但是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他不久就病死了。后來(lái)就再也沒(méi)有探訪桃花源的人了。賞析：本文通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。文章開(kāi)端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然化的世界。在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，也沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽(tīng)不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒(méi)有明說(shuō)，但從“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來(lái)歸根結(jié)底，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過(guò)對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的憧憬以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。陶淵明成功地運(yùn)用了虛景實(shí)寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認(rèn)其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無(wú)非無(wú)，似有非有，使人費(fèi)盡猜想也無(wú)從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實(shí)實(shí)，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無(wú)意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開(kāi)而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩(shī)人說(shuō)到今”。可是，他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息，說(shuō)“一朝敞神界”之所以“旋復(fù)還幽蔽”，乃是因?yàn)椤按颈〖犬愒础保≡瓉?lái)桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭(zhēng)奪之場(chǎng)”（蘇軾《和桃花源詩(shī)序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機(jī)緣。

1、《桃源行》——唐代王維漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人。山口潛行始隈隩，山開(kāi)曠望旋平陸。遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹。譯文：漁舟順溪而下，追尋那美妙的春景，夾岸桃花映紅了古渡口兩旁。花樹(shù)繽紛，忘記了路程遠(yuǎn)近；行到青溪盡處，忽然隱約似見(jiàn)人煙。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然開(kāi)朗一片平川。遠(yuǎn)望去叢叢綠樹(shù)有如云霞綺聚集，進(jìn)村見(jiàn)戶戶門前翠竹鮮花掩映。2、《桃源行》——宋代王安石避時(shí)不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者。此來(lái)種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣。漁郎漾舟迷遠(yuǎn)近，花間相見(jiàn)因相問(wèn)。譯文：逃避亂世的不僅是商山四皓，也有桃花源里的種桃人家。到此地種桃度過(guò)了多少冬春，采桃花吃桃實(shí)桃枝可作柴薪。子孫在這里生活與世隔絕，雖有父子卻不分君臣。漁郎蕩著船不知遠(yuǎn)近，在桃花深處相見(jiàn)吃驚地彼此相問(wèn)。3、《桃花源詩(shī)》——魏晉陶淵明童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧？奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。譯文：兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。草木花開(kāi)知春到，草衰木凋知寒至。雖無(wú)年歷記時(shí)日，四季推移自成歲。歡快安逸樂(lè)無(wú)窮，哪還需要?jiǎng)又郏科孥欕[蔽五百歲，一朝開(kāi)放神奇界。浮薄淳樸不同源，轉(zhuǎn)眼深藏?zé)o處覓。請(qǐng)問(wèn)世間凡夫子，可知塵外此奇跡？我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。4、《桃源圖》——唐代韓愈聽(tīng)終辭絕共凄然，自說(shuō)經(jīng)今六百年。當(dāng)時(shí)萬(wàn)事皆眼見(jiàn)，不知幾許猶流傳。爭(zhēng)持酒食來(lái)相饋，禮數(shù)不同樽俎異。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清無(wú)夢(mèng)寐。夜半金雞啁哳鳴，火輪飛出客心驚。人間有累不可住，依然離別難為情。譯文：聽(tīng)完漁人的敘述大家都凄然感嘆，自己說(shuō)遷移到桃源今天已有了六百年的時(shí)間。當(dāng)年的萬(wàn)千事件我們都曾親眼見(jiàn)過(guò)，不知到今天還有多少在流傳著。大家都爭(zhēng)著拿出酒食來(lái)款待漁人，他們的禮節(jié)與器物都與世人大不相同。漁人在月明之夜獨(dú)宿在空空的玉堂中，骨冷魂清感覺(jué)到萬(wàn)念俱消，夢(mèng)也不做一個(gè)。半夜的時(shí)候聽(tīng)到金雞在啁哳啼叫，太陽(yáng)出來(lái)也讓漁人感到怦然心跳。在人家他還有家室之累因而不敢在此處逗留太久，最終還是懷著戀戀不舍的惜別之情離開(kāi)了仙境。5、《武陵桃源送人》——唐代包融武陵川徑入幽遐，中有雞犬秦人家。先時(shí)見(jiàn)者為誰(shuí)耶，源水今流桃復(fù)花。譯文：進(jìn)入幽靜的武陵源后，村落中雞犬處處，是那秦時(shí)人家。最先見(jiàn)到這幅美景的是誰(shuí)呢？如今武陵源的水流動(dòng)依舊，桃花也重開(kāi)了。

《世外桃源》陶淵明晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。作者簡(jiǎn)介陶淵明（365—427），晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝娓缸鬟^(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從晉孝武帝太元十八年（393年）他29歲到晉安帝義熙元年（405年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從義熙二年（406年）至宋文帝元嘉四年（427年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。資料擴(kuò)展：賞析：說(shuō)到人們理想中的完美、幸福生活之地，西方文化稱之為“烏托邦”，來(lái)源于英國(guó)人托馬斯·莫爾的小說(shuō)《烏托邦》。中國(guó)文化中，也有這樣一個(gè)寄托了人們向往與美好愿望的地方，被稱為世外桃源或是桃花源，這個(gè)說(shuō)法，就來(lái)自陶淵明的這篇《桃花源記》。這篇文章其實(shí)是一篇虛構(gòu)小說(shuō)，但寫得非常真實(shí)，仿佛確有其事。一開(kāi)始寫明了時(shí)間，是晉朝太元年間，還寫出了主人公的籍貫和職業(yè)，說(shuō)得煞有介事。隨著漁人的視角，一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美、怡然自得的生活畫卷展現(xiàn)在讀者面前。桃花源中的人們?cè)谇爻碗[居于此，與外界完全沒(méi)有聯(lián)系，沒(méi)有稅負(fù)、沒(méi)有徭役，也不用遭受連年戰(zhàn)亂帶來(lái)的家破人亡。漁人受到了人們熱情的款待，離開(kāi)后卻沒(méi)有遵守諾言，而是在路上處處做記號(hào)，還要帶領(lǐng)官兵再次尋到這里，破壞這個(gè)世外桃源的安寧。幸虧作者安排了一個(gè)“不復(fù)得路”的結(jié)局，讓這個(gè)充滿夢(mèng)幻的人間仙境永遠(yuǎn)留在傳說(shuō)中和想象中，再也沒(méi)有人能夠靠近它，揭開(kāi)它神秘的面紗。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的世外桃源是谁写的啊？的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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