談到十二生肖人們總是把它同十二地支聯系在一起如:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。五千多年前我們的祖先就通過觀察天象而發現太陽和月亮一年要會合十二次，而每次會合位置不同。據此古人將太陽運行一圈分為十二等份，即十二宮，也就是十二個月，分別用“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”來代表。地支在古時也同時被用作確定方位，子為正北，卯為正東，午為正南，酉為正西，當二十八宿中的虛日鼠運行到正北子位時，其它十一個方位上的宿象分別為:丑位上是牛金牛，寅位上是尾火虎，卯位上是房日兔，辰位上是亢金龍，巳位上是翼火蛇，午位上是星日馬，未位上是鬼金羊，申位上是觜火候，酉位上是卯日雞，戌位上是婁金狗，亥位上是室火豬。這時候我們會發現地支方位上的動物正好是:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔……這十二生肖。 生肖為何取數十二?《周禮.春官.馮相氏》載:“掌有十二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辦其敘事，以會天位。”一紀十二年，一年十二月，一日十二時，天干需地支為伴，日月相對，天地相對，屬相和地支相對非十二莫屬矣。我們中國的十二生肖源于古人的“干支紀年法”。以動物紀年的方法可以追溯到黃帝時期，如《事物紀原》載:“黃帝立子丑十二辰以名月，又以十二命獸屬之。”十二生肖也被稱為十二年獸，在中國歷法上有十二年獸依次輪流當值，即猴年、雞年、狗年等等。 十二生肖究竟源于何時?目前眾說紛紜，尚無定論，而多以東漢王充《論衡》視為最早。《論衡.物勢》載“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。巳，蛇也。申，猴也。”以上引文只有十一種生肖，所缺者為龍。該書《言毒篇》又說:“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。”這樣十二生肖與地支屬配就完整無缺，且同現在一樣。有關十二生肖的記載甚多，中國第一部詩歌集《詩經》;北史《宇文護傳》;佛經《大集經》;宋代洪巽的《晌谷漫泉》;清代趙翼《陔余從考》考證;以及1975年12月在云夢睡虎地第11號秦墓出土的上千支竹簡都記載和佐證了十二生肖歷史悠久、源遠流長、內涵深邃而又豐富，神秘而又通俗。筆者認為:十二生肖不光只是作為紀年歷法流傳于世.而且同天文學,歷法學、動物學、人文學、數學、玄學都有著緊密而又復雜的聯系。 如在天文學方面，同二十八宿星座的關系，在歷法學中同年、月、日、時、天干與地支的配合，在動物學方面,古人為什么在千百種動物中選中這十二種動物?其內涵極為豐富。在人文學方面，同中華民族人文文化的深切關聯，把我們每個人都歸納在這十二屬相之中。在數學方面，對歷法的推算，奇偶數的演變，取十二種動物為天數。在玄學方面同日、月、五行、八卦方位、陰陽屬性、卦象、爻變、占卜、推算、卦辭、爻辭等等都有著玄妙而有神秘的聯系。由此觀之十二生肖是我中華民族文化的集結點，其學識和內涵還有待于專家們進一步去研究考證。 十二生肖的次序排列有著多種傳說: 一種傳說是根據動物足趾有單雙即奇偶之分來排列次序，牛四趾為偶而排位第二，虎有五趾為奇數而排位第三，兔有四趾、偶數、排位第四，龍有五趾，奇數而排位第五，馬有一趾、奇數、排位第七，羊有四趾，偶數而排位第八，猴有五趾、奇數、排位第九，雞為四趾，偶數而排位第十，狗有五趾，奇數而排位十一，豬有四趾，偶數而排位十二，而鼠因前爪四趾，后足五趾而排位第一，蛇因無足無趾亦屬偶數而排位第六。 另一說法是根據這十二種動物的活動特征而與十二地支相配來確定排位。鼠活躍于子時，牛食夜草為丑時，寅時虎巡山覓食，卯時兔子帶露食草，辰時龍行東方駕霧或布雨，巳時蛇出洞覓食最為活躍。午時陽氣正旺天馬行空，未時羊在食草，申時猴子最為活躍，日落猿啼相互呼應，酉時雞歸窩，戌時狗開始守夜，亥時萬籟俱寂豬鼾如雷。清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》:“子何以屬鼠也?曰:天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟于丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生于寅，有生則有殺。殺人者虎也，又寅者畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。卯者，日出之候。日本離體而中含太陽玉兔之精，故卯屬兔。辰者三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。巳者四月之卦，于時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊嚙未時之草而茁，故未屬羊。申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴。酉者，月出之時，月本坎體，而中含水量太陽金雞之精，故酉屬雞。于核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬。”民間流傳著許許多多關于十二生肖排位的傳說，傳說總歸傳說，不一一例舉。筆者寧可信其根據動物的活動特征規律所處的時辰同地支配合來確定十二生肖排列的這一說法。 為什么古人在千百種動物中僅選鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬這十二種動物作為十二生肖? 這個問題在歷代文獻資料中很難找到比較滿意的答案，為此我們不妨從繪畫角度來探討這個問題。首先肯定地說，入選十二生肖的動物必須俱備以下三個條件:(一)和人們日常生活息息相關的動物。(二)人類敬畏的動物。(三)有廣泛的代表性。在此我們從以上三點來談談十二生肖動物畫。 一、在十二生肖動物中和人們生活息息相關的動物有:鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬這些動物自古到今都和人們的生活密不可分，哪里有人類活動哪里就有它們。正因為如此之熟悉才給這些生肖動物畫增大了難度，人常說:“畫人難畫手，畫獸難畫狗;最好畫的是鬼，最難畫的是狗”。之所以說“畫人難畫手”是除了手的靈活多變外更重要的是人們每天都在用手，對手是再也熟悉不過的了，因而手的每一個動作和造形在畫家筆下稍有疏忽就會使畫作失敗。“畫獸難畫狗”包括狗在內和人們生活息息相關的這十種動物，人們對它們的生活習性、活動規律、形體、動作、神情都了如指掌(和了解自己的手一樣)那么畫家要去畫好這些動物就實在太難了。自古以來有多少畫家都想以十二生肖為題材作畫。然而真正能畫好這些動物而流傳于世的作品太少了。在古人畫作中我們也經常看到十二生肖中的這些動物畫，但大都是以個體面目出現，如:有畫馬的、畫牛的、畫羊的、畫虎的、畫龍的、畫雞的等等，但多是只畫一兩種動物，在這些動物畫中也有不少的精品流傳于世，同時也出現了不少名家。然而真正能一人畫全十二生肖動物，而且能形神兼備的好作品確微乎其微，鳳毛麟角。中國近代的大師名家徐悲鴻、齊白石也都創作過十二生肖圖，徐悲鴻有著深厚的造形功底。在動物畫方面他的馬、獅、鷹等都很出色，特別是徐悲鴻先生畫馬堪稱近代一絕。然而在他的十二生肖畫中，鼠、龍、蛇也難遂人意，留下遺憾。齊白石老先生的草蟲深受世人青睞特別是他畫的蝦蜚聲海內外，家喻戶曉。但齊白石先生所作的十二生肖除鼠和雞之外其它十種動物實難讓人恭維。我們當代的一些畫家，特別是一些有影響的畫家也都嘗試創作十二生肖動物畫，有些不能盡遂人意但一般還講得過去。而有些畫家所畫的十二生肖是其丑無比，把豬畫成了烏龜，老鼠畫成了棒槌，兔子畫成了飛機，老虎畫成了彌勒。不是畫虎不成反類犬而是畫犬不成反類鼠，讓人看了渾身起雞皮疙瘩，啼笑皆非。一無繪畫意識二無造形能力，胸無畫而何以立意?畫無形而何以寄神?唬弄幾筆筆墨只能是欺世蒙人罷了。

科幻的東西都是想象出來的，就看你的想象力了，隨便亂想，天馬行空的，就像是你自己創造了一個世界一樣。如果你不會想象，那就去看科幻片，或者別人畫的科幻畫好了。還可以根據某種植物、某種機械···來拿做變形、做衍生。反正就需要你的創造力、想象力了，往夸張里想······說到畫法，大多數科幻題材都是CG繪畫，用PS一類的畫的，畫畫都需要多畫才能提高自己的能力。

比如說映像派的畫家，就需要天馬行空的想象力以及靈感莫奈的《日出·印象》就是《日出·印象》描繪的是在晨霧籠罩中日出時港口景象。在由淡紫、微紅、藍灰和橙黃等色組成的色調中，一輪生機勃勃的紅日拖著海水中一縷橙黃色的波光，冉冉升起。海水、天空、景物在輕松的筆調中，交錯滲透，渾然一體。近海中的三只小船，在薄霧中漸漸變得模糊不清，遠處的建筑、港口、吊車、船舶、桅桿等也都在晨曦中朦朧隱現。這一切，是畫家從一個窗口看出去畫成的。如此大膽地用“零亂”的筆觸來展示霧氣交融的景象。這對于一貫正統的沙龍學院派藝術家來說乃是藝術的叛逆。該畫完全是一種瞬間的視覺感受和活潑生動的作畫情緒使然，以往官方學院派藝術推崇的那種謹慎而明確的輪廓，呆板而僵化的色調蕩然無存。這種具有叛逆性的繪畫，引起了官方的反對。當1874年莫奈和一群青年畫家舉辦展覽時，這幅《日出·印象》遭到了誹謗和奚落。有的評論家挖苦說：“毛坯的糊墻紙也比這海景完整！”更有人按這幅畫的標題，諷喻一莫奈為首的青年藝術家們為“印象派”，于是“印象主義”也就成了這個畫派的桂冠。該畫1985年被搶劫，據法國被盜藝術品偵緝處1990年12月6日，在

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想象力是畫畫必備的一個因素，在中國很多兒童的想象力都被束縛，比如說你畫一個紅色的天空，綠色的大海就會被老師毫不留情的批評。就是我們傳統的束縛太多了，所以扼殺了好多兒童的想象力，天馬行空的話可能對于藝術家來講比較容易受到追捧，但是對于一個嗯，沒有什么地位，沒有什么名氣的小朋友來講畫出來，這樣的話會被老會被老師狠狠的批評，所以說小朋友都會畫一些比較現實的，一個漂亮的比較切合實際生活的話，而不會畫一下天馬行空，想象力豐富多彩的話。但是經過多年的改革，現在應試教育的枷鎖在中國可能有所減輕，小朋友的畫作也日益豐富多彩起來，不再那么中規中矩，00后一零后的想象力明顯要比80后90后好了很多。也是時代的一種進步。

天馬行空[ tiān mǎ xíng kōng ]釋義--比喻氣勢豪放，不受拘束（多用在評價寫作、繪畫和書法等方面）。注解--天馬：漢武帝時從大宛（古代西域國名）得到的汗血馬稱為天馬，意思是神馬。見《史記·大宛列傳》。行空：形容駿馬奔馳，如騰空飛行。出處--元·劉廷振《薩天錫詩集序》:“其所以神化而超出于眾表者，殆猶天馬行空而步驟不凡。”

總結

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