孝经是谁写的啊？
書法工整，是唐玄宗李隆基親自作序石臺孝經石臺孝經（國寶級文物） 唐天寶四年（公元 745） 李隆基作序并注及書，共 4面。此碑由四塊黑色細石合成，方額，秀美多姿、頂上等均做了非常藝術化的處理、注解并書寫，每面寬 120厘術 此碑刻于唐玄宗天寶四年（公元 745）， 李亨篆額 高 620厘米、蓋石，故稱《石臺孝經》，碑下有三層石臺階，字跡清新
有人說是孔子，但有人懷疑是不是。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。 該書以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。 《孝經》對實行“孝”的要求和方法也作了系統而煩瑣的規定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關系與為封建專制君主服務聯系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。該書還根據不同人的等級差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。 《孝經》還把封建道德規范與封建法律聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權威，維護封建的宗法等級關系和道德秩序。 《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以后被列為《十三經》之一。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護封建綱常起了很大作用。
《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。
孔子。《孝經》中國古代儒家的倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。《孝經》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。
《百孝篇》，又稱《百孝經》是白水老人所作，全篇分為七個小章，共八十四句。地區:港臺職業:歌手天地重孝孝當先 一個孝字全家安孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢孝是人道第一步 孝子謝世即為仙自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉盡心竭力孝父母 孝道不獨講吃穿孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言惜乎人間不識孝 回心復孝天理還諸事不順因不孝 怎知孝能感動天孝道貴順無他妙 孝順不分女共男福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀人人都可孝父母 孝敬父母如敬天孝子口里有孝語 孝婦面上帶孝顏公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢女得淑名先學孝 三從四德孝在前孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端生前孝子聲價貴 死后孝子萬古傳處世惟有孝力大 孝能感動地合天孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先父母生子原為孝 能孝就是好兒男為人能把父母孝 下輩孝子照樣還堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天孝子面帶太和象 入孝出悌自然安親在應孝不知孝 親死知孝后悔難孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安五谷豐登皆因孝 一孝即是太平年能孝不在貧和富 善體親心是孝男兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單趕緊孝來光陰快 親由我孝壽由天生前為孝方為孝 死后盡孝徒枉然孝順傳家孝是寶 孝順溫和孝味甘羔羊跪乳尚知孝烏鴉反哺孝親顏為人若是不知孝 不如禽獸實可憐百行萬善孝為首 當知孝字是根源念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛念得十遍千個孝 念得百遍萬孝全千遍萬遍常常念 消災免難百孝篇
傳說是孔子
有人說是孔子，但有人懷疑是不是。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。 該書以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。 《孝經》對實行“孝”的要求和方法也作了系統而煩瑣的規定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關系與為封建專制君主服務聯系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。該書還根據不同人的等級差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。 《孝經》還把封建道德規范與封建法律聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權威，維護封建的宗法等級關系和道德秩序。 《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以后被列為《十三經》之一。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經典，對傳播和維護封建綱常起了很大作用。
《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。
孔子。《孝經》中國古代儒家的倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。《孝經》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。
《百孝篇》，又稱《百孝經》是白水老人所作，全篇分為七個小章，共八十四句。地區:港臺職業:歌手天地重孝孝當先 一個孝字全家安孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢孝是人道第一步 孝子謝世即為仙自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉盡心竭力孝父母 孝道不獨講吃穿孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言惜乎人間不識孝 回心復孝天理還諸事不順因不孝 怎知孝能感動天孝道貴順無他妙 孝順不分女共男福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀人人都可孝父母 孝敬父母如敬天孝子口里有孝語 孝婦面上帶孝顏公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢女得淑名先學孝 三從四德孝在前孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端生前孝子聲價貴 死后孝子萬古傳處世惟有孝力大 孝能感動地合天孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先父母生子原為孝 能孝就是好兒男為人能把父母孝 下輩孝子照樣還堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天孝子面帶太和象 入孝出悌自然安親在應孝不知孝 親死知孝后悔難孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安五谷豐登皆因孝 一孝即是太平年能孝不在貧和富 善體親心是孝男兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單趕緊孝來光陰快 親由我孝壽由天生前為孝方為孝 死后盡孝徒枉然孝順傳家孝是寶 孝順溫和孝味甘羔羊跪乳尚知孝烏鴉反哺孝親顏為人若是不知孝 不如禽獸實可憐百行萬善孝為首 當知孝字是根源念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛念得十遍千個孝 念得百遍萬孝全千遍萬遍常常念 消災免難百孝篇
傳說是孔子
總結
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