這句話不是孔子說的，是“告子曰：食色性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”出處：此句話出自《孟子》譯文：食欲、性欲，是人的天性。仁是生自內心的，不是外因引起的；義是外因引起的，不是生自內心的。賞析：告子主張性無善無不善論，與荀子主張的性惡論及孟子主張的性善論構成了為對人性的三種認識。告子所提出的“食色性也”這句話，是為了證明自己關于性無善無不善論的，告子主張“生之謂性”學，也就是主張食、色為人類生存所必需。在與孟子爭辯時，其實孟子對告子的這句話并未持反對的態度，也就是說孟子雖然是持性善論，也是基本上同意告子的這種觀點的，仁是一體大愛才能仁，要悟道證得一體才能生起一體的大愛，而此愛是內乾之道，乾圓為一體，圓而空才能無我而有大愛。義是化五行相克為相生之道，是處理四營對立的坤地方之道。四方在外，所以義是外也，非內。

意思性是人的本性。“食色性也”本是古代先賢對人的天性的一種尊重，沒想到后人卻不加思考地繼承并發揚光大，以至全世界沒有不知道中國美食的，時至今日，這種觀念實在應該改改了。建立節約型社會，不但是國家的事情，更是個人應該做的。人們當然應追求吃的好，玩的好，但是不能沒有節制，不能變本加厲地去破壞大自然，去做一些太過放縱的事情。當法律不能禁止一些行為時，神秘的力量卻橫空出世，用來警醒世人應做什么，不應做什么！當人們的神經變得極為麻木，不為所動時，也許將會有更大的災難降臨到我們這個美麗的地球上 。語出《孟子·告子上》：孟子與告子辯論，告子曰：“食色性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”是告子的論點之一。孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。”凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女，即生活和性。所謂飲食，等于民生問題，男女屬于康樂的問題。

食色性也下一句是：仁，內也，非外也。出處：春秋·孟子《孟子》告子曰：“食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”白話釋義：告子說：“食欲、感官上的追求，是人的天性。仁是生自內心的，不是外因引起的；義是外因引起的，不是生自內心的。”

我看大多數都有誤解、這句話的意思是食，這里是動名字，有喜愛的意思；色，這里為態度、美好的意思，即喜愛美好的東西，是本性使然。

食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。食色性也語出《孟子·告子上》：告子的觀點：“食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”是告子的論點之一。譯文：告子說：“食欲、感官上的追求，是人的天性。仁是生自內心的，不是外因引起的；義是外因引起的，不是生自內心的。”孟子觀點：仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，并以詩經的觀點以及孔子支持詩經的觀點為證。

意思是食欲和性欲都是人的本性。語出《孟子·告子上》：孟子與告子辯論，告子曰：“食色性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”是告子的論點之一。孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。”凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女，即生活和性。所謂飲食，等于民生問題，男女屬于康樂的問題。孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。”的確是孔子對于人生的看法——形而下的，不講 形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個生活的問題,一個性的問題。所謂飲食，等于民生問題。男女屬于 康樂問題，人生就離不開這兩件事，是與 孟子同時代的 告子說的。子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身， 與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫 卜商。孔子死后，在戰國開始的初期，他講學 河西，在 戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。

總結

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