不是。

《韓非子》是法家學派的代表著作，二十卷，韓非撰。韓非（約前280～233），戰國時期韓國人，為韓國公子，與李斯同學于荀子，喜好刑名法術之學，為法家學派代表人物。

韓非寫了一本書叫《韓非子》韓非(約公元前280--前233年)，漢族、戰國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰國末期韓國君主)之子，荀子的學生。作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽為得老子思想精髓最多的二人之一(另一人為莊周)。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。

《韓非子》是中國古代著名思想家韓非的著作。全書分為五十五篇，為法家集大成的作品。《韓非子》為法家重要著作。據《漢書.藝文志》所載，共55篇。今傳本正合其數。今本除《史記》中所舉《孤憤》、《說難》等十篇外，多有竄入文字。韓非是先秦法家學說的集大成者。他從主張變革、反對復古的歷史觀出發，宣揚君主集權，任法術而尚功利。與此相適應，他主張行文寫作必須以“功用”為目的。他的說理散文在先秦諸子中具有獨特的風格，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴密，具有很強的說服力。在闡述一個重要論點時，韓非經常使用類似歸納的方法，即先舉論據，再作論證，最后得出合于邏輯的結論。例如《五蠹》，先提出上古、中古和近古歷史發展的事實，說明“今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣”，繼而轉入本題：“今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣”。在作了這些充分的論證之后，即順理成章得出結論：“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”后文的“世異則事異”、“事異則備變”、“賞莫如厚而信”、“罰莫如重而必”等著名論點，也都是使用同樣的論證方法得出的。韓非的辯難之作也很有特色。他并不像荀子那樣用“是不然”的斷然口氣，動輒否定論戰的對方，而是從容、冷靜地分析問題。對不同的意見，總是用“或曰”來提出異議，有時還連用幾個“或曰”，客觀地列舉幾種說法，引導讀者共同進行分析。《難一》至《難四》諸篇，可作為這類辯難體的范例。韓非在論辯中，還善于運用邏輯上矛盾律的原理，“以子之矛，陷子之盾”(《難勢》)，使對方進退失據。《詭使》、《六反》諸篇，可作為這種論辯方法的代表。先秦后期散文，在議論中使用寓言故事以增強形像性和說服力，已成為一時風氣。《韓非子》中的許多篇章，對寓言故事的運用已經進入自如的境地。《說林》、《內儲說》、《外儲說》就集中記錄了大量的寓言故事。“郢書燕說”(《外儲說左上》)、“守株待兔”(《五蠹》)等，更成為后人常用的成語典故。今存《韓非子》版本以宋干道刊本為最早。注本中較完備的有清代王先慎《韓非子集解》、今人梁啟雄《韓非子淺解》、陳奇猷《韓非子集釋》及周勛初等《韓非子校注》。

”自相矛盾“出自戰國末期杰出的思想家、哲學家和散文家——韓非。原文：楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物莫不陷也。”或曰："以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應也。眾皆笑之。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。譯文：在戰國時期，楚國有個賣矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很堅硬，說：“無論用什么東西都無法破壞它！”然后，他又夸耀自己的矛很銳利，說：“無論什么東西都能被其破壞！”。市場上的人質問他：“如果用你的矛去刺你的盾，它們將怎么樣？”，那個人無法回答。眾人嘲笑他。無法被刺穿的盾牌和沒有刺不破盾的長矛，是不可能共同存在的。

”自相矛盾“出自戰國末期杰出的思想家、哲學家和散文家——韓非。原文：楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物莫不陷也。”或曰："以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應也。眾皆笑之。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。譯文：在戰國時期，楚國有個賣矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很堅硬，說：“無論用什么東西都無法破壞它！”然后，他又夸耀自己的矛很銳利，說：“無論什么東西都能被其破壞！”。市場上的人質問他：“如果用你的矛去刺你的盾，它們將怎么樣？”，那個人無法回答。眾人嘲笑他。無法被刺穿的盾牌和沒有刺不破盾的長矛，是不可能共同存在的。

總結

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