哀莫大于心死的下一句是而人死亦次之。哀莫大于心死是一句漢語成語，讀音為āi mò dà yú xīn sǐ，指最可悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。心死：指心像死灰的灰燼，思想頑鈍，麻木不仁。出處：《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”白話譯文：最悲哀的莫過于人的沒有思想或失去自由的思想，這比人死了還悲哀。用法：主謂式；作謂語、賓語。形容悲哀的程度比心死還重。例句：我們要振作精神，努力奮斗，要知道哀莫大于心死。英文譯文：Nothing is more lamentable than a dead heart.

“莫過于心死”的上一句是“惡！可不察與！“這句話出自《莊子?田子方》。意思是指最悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。具體整句是：仲 尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。全文自然分成長短不一、各不相連的十一個部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”，通過田子方與魏文侯的對話，稱贊東郭順子處處循“真”的處世態度。第二部分至“亦不可以容聲矣”，批評“明乎禮而陋乎知人心”的作法，提倡體道無言的無為態度。第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對顏淵的談話，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”，要得不至于“心死”，就得像“日出于東方而入于西極”那樣地“日徂”；所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表達“至美至樂”的主張，能夠“至美至樂”的人就是“至人”；怎樣才能“至美至樂”呢？那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“游心于物之初”。第五部分至“可謂多乎”，寫了一個小寓言，說明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。第六部分至“故足以動人”，指出應當爵祿和死生都“不入于心”。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫并非一定要有畫畫的架勢。第八部分至“彼直以循斯須也”，寫臧丈人無為而治的主張。第九部分至“爾于中也殆矣夫”，以伯昏無人凝神而射作比喻，說明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”，寫孫叔敖對官爵的得失無動于衷；余下為第十一部分，寫凡國國君對國之存亡無動于衷；兩個故事都說明，不能為任何外物所動，善于自持便能虛懷無己。

哀莫大于心死是一句漢語成語，指最可悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁，出自《莊子· 田子方》

這個好像是沒有下一句的，原句是毛主席說的：“帝國主義亡我之心不死！”在國家競爭領域中，處于食物鏈頂端的國家一般只能有一個。沒有哪個政府傻到自動讓出第一的位置。因為從第一的寶座掉下來，會損失巨大。其次，改革開放前，中美是意識形態沖突。那句話里的”我“，指的是社會主義中國。而如今，對壘的雙方是官僚資本主義中國對戰帝國主義美國。二者并非意識形態沖突，而是赤裸裸的利益沖突。作為這個星球上最強勢的兩大帝國主義，中國和美國看對方不順眼已經不是一天兩天了，每天做夢都盼著對方死掉。這就是典型的亡我之心不死。

出自《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！敝缸羁杀У氖?，莫過于思想頑鈍，麻木不仁?！?br/>
出自《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之”《莊子·田子方》節選：顏淵問于仲尼曰:"夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣!"夫子曰:"回，何謂邪?"曰:"夫子步亦步也，夫子言亦言也;夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也;夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。"仲尼曰:"惡!可不察與!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與?女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服，女也甚忘;女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉!雖忘乎故吾，吾有不忘者存。"

總結

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